장음표시 사용
111쪽
His argumentum illud tuum primi libri, & cum argu fr.-mento totum illud caput, in fumum dissipatur. Ita libro primo ratiocinaris: Si in se istius Sacramenti non s-lum corporis es Ianguinis Christi essectam, hoc es, gratiam referitionisspira aluparticipamus, nec sta ecundam eis . di essectum ritual ire cum Christo imur, sed ipsamqumque realem si antiam corporis o snguinis Christi vere mimin, se cum Christo si iatim sua ipsius sub ntiam re
km vcre unimur,shoc, inquam, ita est, consequenter falcm dum necessano est, corpus es singuinem Christi realiter coni,neri mima Eucharistia, ITA UT ORE ETIAM COR
PORis ineasmi posit: veru- prim . veram igitur orpserius. Connexum falsissimum est. nihil minus enim sequitur, quam Corpus& sanguinem Christi sic in Eucharistia
contineri, ut ore quoque corporis ibi sumantur. Quinimmo contrarium sequitur. Si cnim corpus & sanguis Christi. non ut talia simpliciter, sed ut in mortem tradita sunt,in coena praesentia sunt, in eaque vere percipiuntur: nequaquam Ore corporis, sed palato fidei in ea con tinguntur:.quippe fidei non corporis obiecta. nihilosecius tamen verum Christi corpus in ea pra sens est& sumitur, etiam qua ad substantiam: quia illud corpus, quod traditum est , scd qua traditum est, praesens cst & sumitur. Summa est, Gregori,in coena verum Christi corpus illud corpus, quod crucifixum cst, vere praesens csse, vercque manducari: sed modo spirituali, non corporeo : idque propterea: quia non simpliciter , ut corpus est& modo corporeo. sed ut in mortcm traditum corpus est, modo spirituali, fidei, non ori, promissam est. Maior igitur argumentitui propositio non euidentissima sed vanissimast. . est. probas: cstqueprobationis tua remnaa haec: Si qua ad substantiam cum animo nostro Verum
112쪽
Christi corpus unitur: vel sic ei unitur, ut persona siue natura aliqua ex utroque resultet: vel per indistantiam localem: non illo modo: ergo hoc. Vana consecutio: quia disiuncta partibus contradicentibus non constat. est cnim tertius tum unionis,tum manducationis atque prς- sentiae, modus, modus spiritualis, qui per Spiritum Samctum fit, ancillante fide. Fallis igitur & falleris quia magis ad ista mysteria caecutis, quam Cculi noctuarum ad spicndorem Solis. Si Christus corpus stium ablblute, qua carnibus d ossibus praeditum corpus cst in coena promisissct: verum esset quod dicis: sed quia verum quid corpus; sed qua trad, tum , non qua simpliciter corpus est, promisit: id quod m. νm est, fidei, non oris & sensus exicrioris, obiectum: verissim E praesens est, verissime manducatur, veris Simenobiseum, qua ad fissistantiam, uniture et si, proprie t i quendo, in eo, inquo coena celebratur,to Non est: quia spirituali, non corporco, modo praesens est.nihilosccius vere praetens est:quia non solum quod modo corporeo dc
sensibus exterioribus, adest, ab iisq; percipitur, praesens est & dicitur: sed etiam quod modo spirituali, menti atque fidei adest, mente fideque percipitur, vere praesens est& dicitur. ita cum oculis fidei Christum Hierosolymis in
cruce intueor, Non minus Vere praesentem contemptori quam si corporis oculis ante meos oculos crucifixum contemplarer: &cum crucifixum illius corpus, &delatere fluentem sanguinem, in cruce, fidei palato, contingo & absumor non minus vere praesentem ipsam corporis & languinis Christi, illius sanguinis, qui sub cruce dissipatus est, substantiam percipio & absumo: quam si ore corporis eam absumerem. Vere itaque sua substantia praesens est corpus Christi in Eucharistia: vere tuaque subsantia in ea manducatur: vere suaque substantia nobiscum
113쪽
unitur: sed quia modus praesentiae, manducationiti Unio.'nis, spiritualis & fidei, non corporeus & oris, est: idcirco, sicut ore non manducatur, ita quoque proprie loquem do, locali indistantia praesens non est: et si non minus fidei praesens est: quam si ori corporis locatique modo pret
2ns esset. Haec Scripturarum, haec Patrum orthodox rum, sententia est. Ac quo tandem modo, Gregori, Verum Christi corpus cum mente seu animo nostro Θριαπι- κως coniungitur t quae, quaeso, ista ex animo nostro &Christi corpore constans substantiat ubi nexum istud cor. poreum vel in Scripturis, vel orthodoxis Patribus Maneat firmum, corpus dc sanguinem Christi vere, dc qua ad substantiam, praesentia esse in Eucharistia, etsi non mo. do corporeo. Ita satis, Gregori, tum Fortunatus, quem nominatim septimo illo, primi libri, capite provocasti, tum Caluinus, quem inprimis ibi exagitasti, a calumniis tuis est vindicatus. ad cetera pergamus. Scripseram dein,in illud Apostoli lanis quem angimuri
nonne Οινωνία corporis Christi est unionem membrorum cum capite spiritualem,non corpoream esse:vinculo Spiritus Sancti, non tactione, vel nexo corporeo, fieri: eoq; manducationem quoq; quam unio ista consequitur,spiritualem esse non corporea, fidei,non corporis,palato fieri. Hic iste. Ut ista duo minimepuenant nempe,vrsia palato codi
in o inguis Christi eae se bibi debeant: o simuletiam in D oramento panis, vini sumantur palato corporis. Ast ego hic
non scripseram, ista pugnare. cur nihil ad ratione meam Qualis unio,talis manducatio: unio spiritualis est: ergo &manducatio. Pugnant autem,idem Christi corpus reipsa,& in se, bifariam edi, cordis, & corporis,palato. Vbi enim vel Scriptura id tradit,velPatres orthodoxi μ ν verboerum contrarium euincit. Duplici homini duplex cibus destinatus est:& quod inter exteriorem & interiorem homine, inter ventrem & mentem,discrimen est: hoc etiam
114쪽
inter huius & illius cibum discrimen est: &. sicut mens fidelis corpus non est, neque corpus mens fidelis: ita cibus ventris non est cibus mentis, neq; cibus mentis cibus vem trisaeoq; sicut cibus ventris fidei palato non suscipitur:ita neque cibus mentis palato corporis. Libenter Vero conis ccdimus, Apostolum Giνωνι- realem &corporalem,qua unum cum Christo, cum vero ipsitus corpore, corpus, caro de came ipsius,& ossa de ossibus efficimur, intelligere: sed negamus,nexum seu vinculu corporalis istius unionis corporeum esse . nam in uno Spiritu in unum corpus nos omnes baptizati sumus :& in unu Spiritu omnes potauimus.hac,&non aliam, unionem Patres intelligunt. nam . Quod scribui nos cum Christo veritate naturae, naturali 'ter & corporaliter uniri ad node nexo Oc inodo,quo Vnio hiatu ista fit, intelligunt, sed dere,qua cum Vnimur. Docent e Chim L innim,nos non latum volutate & charitate, sed reipsa quin . O th. quc. non tantum fide dc spiritualiter,hoc est,non tantum hom. n. ct cu illius Spiritu & Deitate, sed etia corporaliter, hoc est, misi sem, cum illius vero corpore, cum illius vera carne, siue cum Christo, no Deitatis duntaxat, sed verae quoq; carnis ra. - .
tione habita, coniungi: eo quod non solum qua Deus, sed etia qua homo est, vitis sit: ut perspicue liquet ex Cyrillo. Corporalis ergo simul, & no corpora lis, ista coniunctio est: corporalis, si id, quicum vnimur,spectes: non corporalis, scd spiritualis, si vinculum & modum consideres, quo cum eo coniungimur. Propterea nusquam Patres illi scribunt, nos cum ipso corpore Christi corporaliter coniungi: sed tantum, cum Christo nos quoque corporaliter coniugi: significare volentes, nobis non tantum
cum illius Deitate.sed etiam cum vera illius carne, communionem esse: nosque non consensione duntaxat a vo- . lantate,sed etiam re ipsa&natura unum cum eo esse. .
115쪽
is, qui panis fuerit, vera erit,ubie Scripturis demonstrLris, accidentia nutricandi vim habere: panisque substa tiam, prolatis illis verbis, deperire.. Quare modis omnibus firmissimum est, nisi panis maneat panem voωνια , corporis non esse- Vbi enim nuda rei species, uenudum accidens, ipsa mei res, reique substantia nuncupatur num albor, qui in homine est, homo dicitur ZEp. 2. cap. L Sed inquis, Eucharistia panis ab Apostolo post bene- pag. ευ- ct diction edicitur usitata Scripturae phrasi: quod ut panis si y ς p reficiat: quod panis videatur: quod ex pane conficiatur: eoque improprie non proprie. Ast, inquam, haec parum prudenter abs te dicuntur Primo enim tibi non constas,qui libro tertio per Euchar,stiam sipeciem panis intelligis: libro vero secundo ipsummet Christi corpus. Sic cnim libro tertio or quamvις,2- ους inquis, ibi nonsitsubgantia panis: tamen remi is cies phnis secundum et latam Scripturae phrasim, panas appetiatur: ut pausi ante ex Daui. cxplicasti autem id de Eucharistia. OphLρ.1bE Lbro vero Iecundo ita loqueris,nili enim hic panis unicuso D, siti im Christi corpus . & paulo post, nobis vero, tante ex ipsis Christi verbis obatum eis, omnino certis me constat, panem hunc corpus risi esse: atque adeo non nisi impropria secundumpbrastes dictari panem appetiari. Dein utramcunque per Eucharistiam intelligas,. ineptae sunt quas adfers rationes. ita ratiocinari vis: Quilibet cibus, qui vim habet instat panis nutriendi ,. is panis dicitur: Eucharistia cibus est vim instar panis nutriendi habens: ergo panis dicituria
Si per Eucharistiam Elam panis speciem intelligis:
minorem,ut falsissimam, nego: sin ipsum Christi corpus: totum concedo: sed a lio .quam tua ratio postulat,modo. Corpus enim siue caro Christi, pro Mundi vita exposita.
r iis est dc dicitur: sed panis coelestis: quo animus ad
116쪽
aeternam vitam alitur: de quo Ioannis sexto. praeter hunc caelestem panem alius in Eucharistia panis est: verus terrae fructus: qui corpora nostra alit: & ex quo a ugescit & constat carnis nostrae substantia. De hoc Apostolus loquutur: dc cum ait panis, quem frangimm circ. dc capite si quenti , rare qui nque panem hunc ediderat biberis vep culum Domini indigne. Liquet ex antithcsi: quia panem hunc, α ipsimi Domini corpus, veluti duo diuersa, oin ponit. Cum igitur ipsamet Christi caro non sit ille panis, cx quo carnis nostrae substantia augescit&constat: nullo D . modo sequitur,Eucharistia hoc est, ipsum Christi corpus, panis dicitur: ergo, cum Apostolus ait Auare quicumque hunc panem ediderit sec. per panem non vcrum & sub stantialem panem, sed ipsiam mei Christi corpus intelli gir. ad accidentia tibi iam cxclusiim est perfugium. illa
enim vim nostra corpora nutricandi habere tantisper cum vera Philosophia ncgamus: dum ex Scripturis illud euincatis. Omnipotentia Dei vos non iuuat. Voluntas demonstranda cst,docendumque,Deum hic miraculum
Altera tua ratio est: Quod panis videtur, etsi panis reuera non sit, id panis dicitur: Eucharistia panis videtur, clam reuera panis non sit: ergo. Minor falsa est. ad maiorem quod attinet, concedo, panem dici, quod panis duntaxat videtur: sed male. Cum vero Spiritus Sanctus non errore, sed vere, panem nominet: non id quod panis dantaxat videtur,sed quod reuera panis est,panem vocat: nec quia videtur, sed quia cst, ita vocat: quippe quod idcirco panis videtur, quia panis est in rei veritate. Angelorum atque mannae alia longe quam tuae E charistiae . ratio est. Manna enim substantialis panis erat, min, is corpori alendo accommodatus: et si caelitus subministra. ,1
tus. Angeli viri dicuntur : quod huiusinodi corpora
117쪽
assiimsissent: corporati videbantur: quia corporati erant. Ita laruatus cana barba praeditus videtur: non quod canam barbam non habeat: sed quod reuera eam habeat: etsi assumtam. Extrema tua ratio est. Eucharistia ex pane conficitur: ergo panis dicitur. Sed nec ista quicquam pro tua chimaera facit. Sive enim nudam panis speciem, siue ipsium Christi corpus per Eucharistiam intelligas: locum nubramb.G... tum habet antecedens. Ipsum enim Christi corpus ex ἀυ.2τω- pane non conficitur: cum panis, ut Magistri tui traduntin sta Vo. illius materia non sit: quippe cuius substantia vel in nihilum abit: vel in materiam antecedentem. accidentia quoque odor, color, sapor, ex pane non conficiuntur: sed panis essentiam, calidum, humidum, siccam terr stre, consequuntur. Quod de virga Mosis adsers. id nihil prorsus ad rem. Virga dicitur: quia virga reuera tum erat: non autem quod ex virga facta sit, virga vero non fuerit. Et si enim in serpentem ante commutata fuit: ad pristinam tamen naturam rediit: itaque Vera virga, non serpens, Virgλnuncupatur.
Quare cum seiuolae prorsus tuae sint rationes: firmum manet, Eucharistiam, hoc est, terrenam in Eucharistiarem, panem dici: quod panis sit natura, alendis nostris abc- ς0x tribu aptu : viseex consueto reru effectu fidei no ' strae discat infirmitas, visibilibus, ut Cyprianus loquitur, Sacramentis inesse vitae aetcrnae effectum. i nunc: & die: te cum tua interpretatione vanitatis non eme covictum. Scripsi deinde, Pontificios Apostolico illo dicto. δε- benedictionis, cui bened imus, nonne communicatio corpo-m Christi eat panu, quem frangimuου, nonne circ. quod pro Ie citabat isteGregorius,ceu gemino sulmine prosterni: quod contra Apostolum & Christum, ut sc. Λntichristosa
118쪽
stos, hac etiam in parte sese declararent, tum solennem illam atque perennem in Ecclesia ritum, fractionem p nis, sustulerunt: tum magnum hoc Sacramentum altera sui parte spoliarunt. Hic miser iste, quod ad sublatam fractionem attinet, magis mutus est quam piscis: itaque crimen quod obieci, pro dolor, confitetur. tantum dicit: sed valde parcE: quia defractione non lubet istis copiose disserere, fractionem,quod negaui, cum corporea ,sub speciebus, praesentia consistere posse: nec esse consequens: si species externae quantitatisque dimensiones illae frangantur, ut, quod subest corpus simul quoquc frangatur : quod modo quindam admirabili subsit dc impassibili. VerE admirabili impassibilique modo subest : quia commentitio & phantastico. Si enim veri corporis modo subesset: utique, hostia per medium cxtrinsecus dc intrinsecus stacta, frangeretur. Alterum crimen se diluere posse putat, si dicat, nos illo Pauli loco perperam abuti, ad persuadendum , diuinum exstare praeceptum , de communione sub utraque specie. Ego vero ne de una quidem specie, ut isti quidem speciem appellant, diuinum exstare mandatum dico: nedum de duabus, aut pluribus . De distributione tum panis , tum poculi, diuinum exstare manis datum dico. Sed inquis nec Uc,aut v quam alias Apostolus d is loculum esse etiam necessario omnibus d tribuenis. Ast, inqua, man- ς pucdatum Christi referens, id dicit: cu de poculo ad tota E clesiam Corinthiaca ait, hoc facite, quotiescunq, biberatas, in mei recordatione. aut ostende tu,si potes, mandatu illud ad aliquos dutaxat attinere. quasi vero cui sanctus ille panis distribuendus est, non sit quoq; distribuendu vinus anctu:ςum utruq;vna x eande illa victima,mortuuChristi ix de
119쪽
eruce pendens corpus, repraesentet: & utroque unum idemque Christi corpus, qua mortuum est, recipiatur. Sed vos in mysteriis hisce talpis cstis caeciores : qui ne intra pellem quidem oculos ad videndum habetis. Displicet tandem isti Gregorio mea interpretatio :t. Com. ιι. qua illa Apostoli verba non discernens corpus Domini luminterprctatus. Dixi in summa, disceriacre corpus Domini, esse crucifixum Christi corpus a sancto pane discernere: sancto fractoque pane ad fractum Christi corpus reuocarii quod fit, si sicut oculis corporis stactum panc, sic ocul is fidei, fractum & in cruce pendens Christi cor pus, velut Hierosolymis constituti, intuemur: et si sicut fractum pancm hic in terra e manu ministri manu & ore . corporis accipimus , ita fractum & de cruce pendens Christi corpus sursum, e manu summi Pontificis, manu&ore fidei, siue mentis fidelis, suscipimus Qui ita disc - , nit, is sic, ut debet, edit & bibit: in recordationem edit Mbibit: digne edit & bibit. Quid tu hic desideras Gregori
Non hoc inquis proprie ea scilicet discernere corpus Domini: impura conficientia hunc cibum caelestem, qui co pus ipsum Christi continet, comedere: perinde a i duntaxarpanas, se non corpus Christi, esset. Immo vero, Gregori, quod dixi dc dico, id proprie cst discernere corpus Domini: quia discernere , est interdiuersa discerncre & iudicare, vianna abaltero distinguere: idque temet quoque iu- cap. .. p.aro. dice: qui tum libro primosodem plane modo, loqueris 'tum hic improuidus idem sere prosers: cum ais .eum non
discernere, qui caelcstem hunc cibum comedite perinde ac si duntaxat panis esset : quod aliud nihil cst ' quam in- , CD is 3ς p nem corpus non discernere. Quid enim aliud quaeso sibi illa tum Christi, tum Apostoli, Verba volunt, hoc facite quotiesunque biberitu, in mei recordationem quia quotisunque manducaveritu panem hunc, ct poculum hoc biberitis,
120쪽
liberitis, mortem Domini annunciatisiquam mortem Christi fideli memoria recolendam , nec in panem duntaxat intuendum, sed a fracto pane ad fractum Christi corpus tran cundum, coque inier panem & corpus diligenter dii ccmendum esse: eo quod Sacramentum hoc Sacramentum pastionis sit: ad hoc institutum, ut perennis illa victima in memoria uiuait, Hoc verum est, qui impura conficientia odit & bibit, is non discernit: sed non contra, quicunque non discernit, is impura conscientia edit: quia fideles etiam & pii ut liquet ex iis . quae mox subiiciuntur, Iropterea inter vos multi infirmi sunt, crebrius non disce nunt, coque indigne manducant & bibunt: quod a fracto
pane adfractum Christi corpus, indeque ad te ipsos, fide
Quod addis , Christi corpus coelesti cibo contineri,
fallum cs: quia accidentibus ζωρμαῖ κως, ut somniatis,non continetur: quia non accidentia, sed Christi corpus,cibus est calestis: immo quia accidentia. utpote nutricandividestituta, plane cibus non sunt. Sed probas tuam interpretationem : Apostolus bit:
probetote ei um homo: sese depane Ego edat s. id est,te
Interprete, videat, qua confitentia accedit,ut edat: ergo nondi scerner orpus Domini,est i mpura conscientia cibum illum edere.
Nego consequentiam: primo, quia corpus Domini discernere,&seipsum probare, idem non sunt: etsi coniunctissima: quod hoc ex illo consequatur: deinde seipsem probare , non est tantum Videre , qua conscientianuis accedat: sed diligenter seipsum explorare. an credat. Christum pro se, miserrimo peccatore, qui ob peccata sua. a vita aeterna extorris erat, mortuum esse, seque crucifixa illius carne& profuso sanguine ad vitam aeternain