장음표시 사용
121쪽
tusque pro tanto beneficio esse velit, hoc est, an fidem de
poenitentiam afferat Sed quomodo probas, coelesti illo cibo, quem vocas, corpus Christi ζωμαὶ ιως contineri ρὶ 'umnqne mandurauerat panem hanc, vel biberat calicem Domim indγε reus erit corporis ci anguinis Domini: ergo panis & calix iste ipsum Domini corpus sanguinemq;, 6 - κως scilicet, continent. Vana consecutio est. Vanum itidem, verbis illis, panis, quem frangimus, nonne communicatio corporis Christi est' es caldoiue poculum nonne circi talem panem, . taleque poculum innui , quod ipsum mei Christi cor pus& sanguinem ἡσιωδαὶς κm ζωμαῖκως contineat. Ua-.num, hunc panem edere & hoc poculum bibere, idem prorsus Apostolo esse, quod indigne & impura conscientia ipsum mei Christi corpus edere, languinemque bib
re. Vanum deniqce, comedentes eatenus reos corporis:&sanguinis Domini fieri, quatenus ipsum mei Domini corpus & sanguinem impura conscientia , ore tamen. corporis, edunt ac bibunt. Patrum interpretationibus nihil plane iuuaris. Concedo , impios, sceleribus prauisque cupiditatibus inquinatos, impuraque conicientia accedentes, indigne manducare, non disicernere corpus Domini: sed cima pii quoque , & pura conscientiai praediti, ut ex Apostolico contextu liquet nonnunquam. indigne manducent, corpus Domini non discernant; quod faciunt, clim non ea, qua par est, animi attcntione& sui ipsorum examinatione accedunt: non discernere indigneque manducare, non est impura conscientia accedere vel manducare: sed inter fractum panem fractumque Christi corpus eo , quo declarauimus, modo non di iudicare. Viden' quid proprie sit non disceriacre corpus Domini quid item indigne manducareὶ non ergo quod
tu dicis, aut mihi lasso impingis, sed quod ego veri Πα
122쪽
ras scripsi&scribo, hoc, inquam, meum, non illud tuum,andigne manducare est & corpus Domini non diiudicare. ii tum istius argumentum hisce complexus sum: ramentum Eucharistiae a ceteris mysteriis siue articulis fidei propria quadam sui ratione differt: quia ab Ecclosia: semper, quasit antonomasticias myst rium sit appellatum e singularem aliquam atque m gnam dissicultatem continet, seu res ardua di admirabilis est: fide tamen nihilosecius non indigna , & quae credi debeat: praesentia ergo re ipsa sunt in Eucharistia corpus& sanguis Christi: quia praeientia negata, admirabilitas negatur, & nihil huic mysterio proprium relinquitur. Haecvis est argumenti quinti . nam quod ad quatum illastationes attinet, quibus dissicultatem huius mysterii de
monstrat, non est cur illas verbose percenseamus: cum rem ipsam, quae illis tamen non ciscitur, concedamus: sicut etiam de illis vcrbis non laboro, quibus commentia iam , & falso nobis tributam , opinionem insectatur, quasi aliam in hoc mystcrio admirabiliratem nullam agnoscamus, quam quod corpus illud Christi e caelo spi ritualis gratiae robur ad nos sique transmittere possit. JQuintum igitur istius argumentum illud est, quod dixi: vel aliter illud nobis declamator iste construat. Sed r,aiones suas construer: ubi lucem fugere desinet. II i. Ad argumentum igitur istius, vi a me constructum aest , non ad verbolam dodolofari, istius declamationem, respondi, me totum concedere. Concedimus enim, ve rum Christi corpus, & verum illius sanguinem vere prata sentia esse in hoc magno mysterio, in e6que repercipi: sd negamus ea corporis ore percipi&sub specicbuω-
123쪽
latitare: id quod etiam ex propria huius Sacramen 'ti difficultate & admirabilitate nequaquam efficitur. S tis est si praesentia sint: ut propriam hoc Sacramentum obtineat admirabilitatem. Cum ergo respondi , me
totum concedere: non tantum antecedens, ut iste, non
sine dolo malo, refert. sed consequens eriam concessi: cumque subieci admirabilisati se proprietati istis' cerae κοινωνησει mentis deis praesentia sint corpus se sanguis Iesu Christi, eo docere volui, sicat ex admirabilitate praesentia efficitur: ita corpoream praesentiam ex ca non e ilici: quod admirabilitas absq; ista praesentia consistere possit. Admirabilis enim & ardua res est hoc mysterium : prumo, quia qui sursum est in caeso , is eodem temporis articulo simul etiam hic est in terra etsi alio quam sursum sit, modo: deinde, quia communis panis, verus terrae se ctus, non terrenus sed caelestis cibus est: quia corpus Christi: quod non minus certo percipitur, quam panis; et si aliter panis, aliter corpus Iesu Christi: tu, quod,sicut cor pus & sanguis Christi α ξιπιυσν sunt, quo mortifera veneni vis exstinguitur: ita quoque,propter coniunctionem Sacramentalem,communis panis communeque vinum corporibus fidelium antidoton fiunt contra venenum. praeterea in hoc mysterio proprie perennis illa victima inmemoria vivit, & denuo quasi occiditur, atque crucifigitur : quia tota tremendi huius mysterii actio aliud nihil est, quam mortis Christi repraesentatio: qua quasi ante oculos nostros crucifigitur: quae causa est, cur Apostolus scripserit quia quotiescum' panem hwufractum scilicet &c. ederitino poculum hoc biberata monem Domini annuntiari In hoc denique mysterio unio sit membrorum omnium, omnium Sanctorum, tam angelorum, quam hominum, tam eorum qui in caelo', quam eorum qui in terra sunt: uninter se. tum cum capite tuo Christo. cum vera illius i carne
124쪽
carne: ut omnes caro sint de carne eius &ossa de ostibus eius. nec id solum: sed quia cum vera Christi carne omnia illius membra coniunguntur: caro vero Τω Λογω hypostatice est unita : idcirco cum illius quoque Deitate coniunguntur: & ex consequenti, Hilario teste, cum Pa- δε tre& S. S. quibuscum idem Deus est, adeoque cum to- bb. ta Trinitate. Haec in coena proprie fiunt. haec ardua, admirabilitatis &stuporis plena sunt. haec causa sunt, cur mysterium hoc a ceteris omnibus sit discriminatum: cur κῶ Θρον mysterium,cur tremendum & stuporis plenum. mysterium, cur magnum Sacramentum appelletur. haec firma manent & integra : etsi neque panis substantia exclud atur: ncque pani arcanum illud dc aere subtilius compus includatur : quod neque Scripturae norunt: neque
Patres orthodoxi: sed soli haeretici, parentes, obstetrices, tutores & defensores illius. Ex his admirabilitatis rationibus priori Scripto tres attuli: secundam, quartam, & extremam. Scripsi ergo primo : etsi corpus & sanguis Iesu Christi sub elementis non latitent: nec aliud Christi corpus siue caro in hoc mysterio percipiatur, quam quae in verbo quoque percupitur: proprium tamen huius mysterii esse, quod hic non seorsum, sed una cum externis, ijique conuenientissimi ,
Symbolis percipiatur: quod non fit in mysteriis a liis: quae Symbolis istis sunt destituta. Quid hic iste Gregorius
verba mea truncat: eoque quid dicat nescit. Eadem caro est, quae in verbo, & Eucharistia, praesens est: & quidem in se considerata, utrobique eodem modo praescias est, eodemque modo percipitur, palato mentis fidelis. Sed hoc non obstat, quominus in Eucharistia peculiari quadam ratione percipiatur: qua non seorsum, sed unaicum illis Symbolis, percipitur: quod contra fir in verbo..Haec itaque corporis Christimanducatio sicut Euchari-
125쪽
stiae propria est: sic admirabilis est: quia mirabile, stuporisque plenum, externis, terrenisque IcbuS aeternae vitae cffectum inesse: iisque nos non solum consecto more, sed etiam praeternaturam ad vita avernam pasci. Ipsam autem in se conssideratam carnem in Eucharistia quoque non aliter percipi, quam in Verbo percipiatur, ex eo docui, quod panis etiam Eucharisticus verbia quoddam sit:& quicquid in Eucharistia, praeter externa Symbola, percipitur, id in verbo proprie percipiatur: id quod pleno iis si his, Ore mediae antiquitatis Doctor, Aligustinus , assit
Hic iste non colligitis, i nquit,ex hac si fini doctrina,
quod nulgo modo i a res externa, In Sacramento exhIbeat Sicramenti es sectum: sed quod eam vim habrat res externa non naturas a ,sed vis/best et rebo. Stcrtisne Gregori 3 quis illud inde collegit 3 nonne cum panem, quam Voccmtu vel fraudulenter, vel neglligenter, omisisti. verbum quoddam esse scripsi,eundem illi cum verbo cifectum concesti, sed qui vel bi proprius sit, & quem panis a verbo habeat collegi , colligiturque ex Augustini doctrina , carnem Christi non aliter in Eucharistia , quam in verbo percipi: eo quod externum etiam in Eucharistia Symbolum, ve .buni quoddam sit,uerbiana tubaspectum cadens: & quod quicquid in ea prie terrem terrenam percipitur, in verbo proprie percipiatur. Ad hoc respondendum erat, Gre-
.gori. Nam quod extra oleas excurrens, dicis, rem externam vim suam non natura, sed a verbo, haberc, id con-1trouersia careti. Vim igitur & cffectum hyperphysicum externa quoque Erecharistiae res habet, & hunc a verbo:& 1 verbo, non quia dicitur, sed quia creditur: quod effectum & vim illa na ille duntaxat sentiat, qui verbo credit:. sed ostende tu, si potes, vim & effectum hunc in Euchar, Aia in eo positum cste , quod nuda panis & vini accidei, iii tia
126쪽
tia ipsum mei Christi corpus & sanguinem γρωιῖκως exhibeant.
Sed ais, Niseres externa Mi in Sacramenti exhibeat notas corpus Christi realDei praesens: se eatenus vim habeat animos nostrosper energiam praesentes corporis rastidirit luerni triendi: no ipsa exhibebit ratione gradasiua propria es maximea ira θ, efectum m proprasi, qui es comunctios communicatio corpora, Christi nobisium, ut eius περ γάα 'iritara-bterpascamar: at omnino fatendum eis, rem ijam externam Eucharistia eum essectam propria qVadam, . maxime minabiti, rationes a exhibere: cons tendum est, Iur, in re istius S mcramenti externa corpus imum Chroti real ter praes in em
hiberi. Vis ita concludere: si externa Eucharistiae res eme ctum suum proprium, ratione quadam sua propria,caque maxime admirabili, exhibet, C se κως Christi corpus exhibet: ted verum prius: verum igitur &po
Falsissima maior est. est enim effectus ille, sicut citam
exhibendi ratio, ita proprius externae rei: ut ei cum verbo communis sit: quippe a quo utrunque habet: cffectum,& exhibendi rationei . ipso verbo in re externaexhibente. nihil igitur aliud externa res exhibet, quam quod in verbo quoqi exhibetur.nonne enim externa quoque res verbum
quoddam est 3 &haec aliud aliterue exhibebit, quam ip- summet verbum: sine quo exhibere nihil plane potestὶ ab utro quaeso οἶ ,ε να res habet,1 materiane, an a forma idem igitur utrobique, utroque, & in utroque , verbo&elemento sancto, aurium & oculorum verbo, eidem eo. demque modo, offertur & exhibetur: hoc solum, eoque gemino, discrimine: quod verbum aurium, clementum oculorum ministerio utitur: & quod verbum vim ista imper se habet, elementum autem a verbo. Quare
127쪽
rare vanissima maioris tuae probatio cst e quae deab- semc Christo loquitur: quem nos praesentillimum in Euchar alia profitemur: licet Capernaiticum illum vestrum
Iraetcntiae modum cum Scripturis repudiemus. Vanum
itidem quod de aqua regenerante subiicis: qui nusquam negaui, aquam regenerandi mundandique vim haberer sed in verbo, ut Apostolus loquitur: co quod in aqua etia,' Iohann. Vt A ugustinus testatur, verbum mundat. n undatio enim, 'U. D. VI idem ait, nequaquam fluxodi labili clemento tribu retur: nisi adderetur, in verbo. nec aliud igitur, nec aliter, cxterna, tu in Baptismi, tumEucharistiae, res c ifert&c
hibet, quam quod, & quomodo, verbum offert & exhibet : quia sicut in aqua vcrbum mundatri sic in pane vetabam offert & exhibet. Manet ergo. sicut regeneratio
per aquam in verbo, Baptismi propria est: ita pastionem S potationem, quae lancto pane & vino, in verbo, fiunt, Eucharistiae propria esse. Cetera enim mysteria haec iuverba veteratorie omisisti) externa ista lymbola non habent. De corporis Christi praesentia& symbolorum asmirabilitate satis dictuna. Negas etiam , quartam & quintam admirabilitaris rationem, quod mysterium hoc passionis mysteriumst, quo perconis illa victima in memoria vivit, quod in hoc mysterio uniuersalis illa viaio fiat, Eu charistiae propria esse. sed quibus rationibus Viuit, inquis, in memoria pi
rum perennis illa victima etiam extra usum Eucharistiae L . , H Sed estne hoc Emisseno perennem iIlam victimam in m . ns ius. a. moria viveret mactaturne usquam alibi solenniter agnia sille. praeterquam in Eucharistia' ubi ritus illi externi, fractio, effusio,cetcrique qui in veteri Ecclesia recepti eranti quibus mors Christi repraesentatur, praeterquam in hoc magno Sacramentot nonne admirabilis illa d uniuersa iis omnium simul membrorum, tum inter se, tum cum
128쪽
rapite Christo, eoque tum homine, tum Deo, adeoque cum tota sacrosancta Trinitate, coniunctio huius mysterii propria est 3 ubi quaesbuniuersalis haec unio, praeter- suam in hoc musterio, repraesentatur 3 ubi ima summis iungula tur: caelum terra sit: & terra caelumὶ sed de quim
SExtum istius argumentum ita proposui: Christus 3c
potest, ut ante ostensum est, & vult, sub aliena specie praesens csse suo corpore in Sacramento: praeterea immenso nos amore prosequitur, ut discedens etiam omnino hoc modo, sub aliena specie, nobis adesse velit: quae prae lentia cum maximo nostro commodo, eoque spirit ua l i, coniuncta est sub a liena igitur specie praesens est suo
Negaui antecedens: & negantiae quatuor attuli rati nes. quid isteὶ suo more agit: lucem fiigit:& tum responsionem meam, tum argumentum suum, extimescit. Ego itaque iure de isto conqueror, quod nullam sere responsionem meam bona fide recitarit. ait, me respondere,pr
mumfalsum es, o c. atqui scriptum meum ita loquitur, FH Umum in antecedens. primum enim falsum est, quod di,tas, te circ. quatuor enim, ut dicebam, negati antecedemtis rationes attuli: quia quatuor illius membra sunt: qu,rum prima est, quod vanissima sit istius iactatio, falsissumumque, quod primo sumit, se iam ante monstrasse, Christum sub aliena specie praestentem esse posse: cum id nullo verbo prioriScripto monstrarit. monstrare quidem conatus est,corpus Christi simul & semel in pluribus locis esse posse: Qb aliena vero id specie esse, id neque monstrauit, neque monstrare conatus est. ac quia discrimen inter
129쪽
his usus stim, aliud esse substantiam corpora tam duobus in locis esse, sua quantitate & qualitate accidentibusque praeditam, aliud accidentibus propriis exuram . alienis, quorum substantia manescat,sicut alterius substantiae accidentia, vestiri: idcirco hoc cauinatur, non habens autem quod respondeat. , os, inquit, nihil dicimus minur, quam Chrissi corpu . cum in Sacramento si titur, accidentibus exui oritu, oris iis, notum est. Christi corpus in Sacramento quantita-
mani dimensiot num hostiae vel milii dimensocorporis logia id didicistit nonne terminatam, cum qualitatem, thin quantitatem, omnis res naturalis 1natura, naturaeque opifice habet Substantia, inquis, panis non simpliciter manescit:sed Christi corpus conuertitur. Cur ergo Magistri tui docuerunt, eam in nihilum abire si non simpliciter eu nescit: ergo tamen ex parteeuanescit. Si non evanescit sed in corpus Christi conuertitur: crgo materia corporis Christi est: & in eo, ut materia in coria polito, manet. quo dinis vero modo huic cum illo tui maristri, nec de in Ita antiam panis vel mini materiam esse corporis vel sanguis Domini, conueniat, tu videris. Quaesb te, si boni viri no- men rueri vis. expliea nobis perspicu quae&qualis ii Iae stra conuersio sit: quam ignorare te Magister tuus i fenue profitetur. Sed quo modo primum illud ante tedentis tui mem brum tueris, quo dixisti, teliante monstrasse, Christumi
sub altera Pecie praesentein cae possist
130쪽
Vos, inquis, idcirco sotissimum negatis, Christum Db aliena si ecie adesse posse: quia negatiS, unum corpus in pluribus loci, adesse polle: ergo recte dixi, me illud ait
te monstrassic: quod hoc monstiato, illud etiam . aduerissus vos quidem, monstratur. Falsum est antecedens. H mais enim negamus: quia maxima omnium, quae unquam i erunt, idololatria est: totiusque Chiis iana religioni, euersio. haec ratio est, cur vestram illam vobis praesentiam negemus. Ac si maxime probasses. id quod probabis. ubi lucem tenebras ecse docueris,unum idemqtie corpus in duobus simul locis. Masorina praeditum, esse posse: non tamen probasses, haereticam istam sub aliena specie praesentiam. Quare vana tua iactatio est,& vera mea negatio. . Sed quartum, inquis, ad id petitum argumentum id ' se. directe probat. Si argumentum illud tertium stertium .. . enim non quartum est in ad id petitum fuit: sique primo capite ουm probare voluisti: cur id hoc scripto negast H ec enim rua verba sunt. non hoc amago Mexempta, et ιμύουσί- cons mem G. Quid autem tertio illo argumen. tociliciatur: & quae Patrum mem sacrit atque lantentia, doctum est ante.
. Sed initio tertii capitis id te defendisse scribis. Sed
nonne tertio illo capite, quod nunc quartum istud est. de quomodo agimus, septem rationibus eandem conci sionem demonstrare natus est qua itaque fronte particula ante huius capitis initium te sigia ficasse scribist aquα tibi haeret. nusquam id probasti . falsum itaque primum antecedentis tui membrum. Sed multo falsius alterum, Christum cibalienaspriete vero suo corpore praesentem esse velle. ubi voluntas cur hic obmutuisti