장음표시 사용
131쪽
ἡ ποMαχῆ& praesentia rivisi ulmπαγῆ expi icanshisce vera his vias sum, aliud esse substantiam corpora tam duobus in locis esse, sua quantitate & qualitate accidentibusquo praeditam, aliud accidentibus propriis exuram , alienis, quorum substantia evanescat,sicut alterius substantiae accidentia, vestiri: idcirco hoc cauillatur, non habens ad rem quod respondeat, ,2 cos , inquit, nihil dicimus minur, quam Christi corpus..cum in Sacramento si tur, accidentibus exuitrvrm, oran avis accidentibus vestim Q id dicacis. quam belle de hoc mysterio consentia tis, notum est. Christi corpus in Sacramento quantitatem & qualitates suas retinere dicis. Vbi ergo spectabilitas ubi ceterς vers carnis proprietates ubi corporiS humani dimentio' num hostiae vel milii dimensiocorporis humani di mensio est ex qua Philosophia, quaveTheo. logia iid didicistit nonne terminatam, cum qualitatem, tum quantitatem, omnis res naturalis a natura, naturaeque opifice habet Substantia, inquis, panis non simpliciter manescit: sed I m, si Christi corpus conuertitur. Cur ergo Magistri tui docuerunt, Gna in nihilum abire 3 si non simpliciter eu nescita. ergo tamen ex partemanescit. Si non manescit sed in corpus Christi conuertitur: ergo materia corporis Christi est: & in eo ut materia in composito, manet. qu ει--7.υ vero modo huic cum illo tui magistri, nec aerimus . . ntiam patus vel vini materiam esse corporis velfanguimae mari , conueniat, tu videris. Quaesbte, si boni viri nomen rueti vis. explica nobis perspicue, quae& qualis it Ix cstra conuersio sit: quam ignorare te Magister tu i tenue profitetur. Sed quo modo pri mum illuduntetedentis tui mem-Frumetueris,quo dixisti, te ia ante monstrasse, Christa
sub alieti specie retriciit i etae possist
132쪽
Vos, inquis, idcirco potistimum negatis, Christum
tubasiena specie adesse posse: quia negatiS, Vnum corpii. in pluribus loci, adeste polle: ergo recte dixi, me illud aptate monstra sic: quod hoc monstiato, illud etiam . adue sus vos quidem, monstratur. 1 Fustini est antecedens. μίεα- enita negamus:.quia maxima omnium, quae unquam viguerunt, idololatria est: totiusque Chrisianae religioni, euersio. haec ratio est, cur vestram illam vobis praesentiam negemus. Ac si maxime probasses,id quod probabis, ubi lucem tenebras ecse docueris,unum idemque corpus in duobus simul locis. ma forina praeditum, esse posse: non tamen probasses, h.ereticam istam sub aliena specie praesentiam. Quare vana tua iactatio est, & vera mea negatio. Sed quartum, inquis, ad id petitum argumentum id directe probat. Si argumentum illud tertium stertium
enim non quartum est in ad id petitum fuit: sique primo
capitem, παν probare voluist cur id hoc lcripto negast Hec enim rua verba sunt. non hoc jam ago Mexemptas, ut sρεlουσώω confirmem sec. Quid autem temo illo argumemtoc sciatur: & Mae Patrum men, sacrit atque sententia, doctum est ante.
Sed initio tertii capitis id te defendisse scribis. Sed
nonne tertio it lo capite, quod nunc quartum istud est. de quomodo agimus. septem rationibus eandem conci sionem demonstrareconatus est qua itaque fronte particula anne huius capitis initium te significasse stribis3 aqua tibi h.riet. nusquam id probasti . falsum itaque primunt
Sed multo falsius alterum. Christum cibalienaspeeie vero suo corpore praestntem esse velle. ubi voluntast cur hie obmutuisti Tertium nihilomelius est. immensum enim suum
133쪽
erga nos amorem Christus neque transsubstantiatione declar8re vult , neque consubstantiatione. alios habeti oris i declarandi modos: quos percensiai:&tu, ve- vitiosis, concedere cogeris: inter quos etiam est vera rubus in Eucharistia praesentia. Sed negare me. non probare scribis. ast mihi satis est
negare quod tu probare non potes. ratio tua est: Christus immenso nos amore prosequitur, ut discedens etiam omnino hoc modo, sub aliena specie, nobis adesse nobis. eumque manere velit in Sacramento: sub aliena itaque specie praesens nobis est in Sacramento negaui & nego antecedens. tu, si potes, proba. amrmanti, non neganti, probatio incumbit. Sed ex natura charitatis, & Chrysostomi testimonio, probasse te dicis,Christum in Sacra mento nobiscum m ' nere velle. Sicut ex charitatis natura sequitur, Christum nobiscum esse: Ne tum in Eucharistia nobis praesentem esse, tum in cordibus nostris per fidem habitare: ita nec ex
charitatis natura, nec Chrysostomi verbis sequitur, eum suo corpore, corporeo & haeretico modo, sub hostia esse,& sub ea iugiter permanere . negamus enim, eam salua carnis suae veritate sic nobiscum manere posse.
Sed praesentem Christum in Sacramento nobiscum reipsa coniungi Chrysostomus intelligit. Sed non intelligit corporeum coniunctionis modum. ubi enim vel in Scripturis vel in Parribus verae corporalisque nostrae honiunctionis modus aut nexus corporeus nonne in B
ptismo quoque, Chrysostomo teste. locum habet ista
coniunctio Prorsus autem caecus es, Gregori, si non vides, nos αveram realemque carnis Christi in Eucharistia praesti
tiam.& veram realemque cum vera illius came coniunctioneaa proateri. corpoream di monstrosam illam ve stram
134쪽
stram praesentiam & coniunctionem inficiamur. hanc si potes, proba. nam quod Chrysostomus scribit, Christum tangi, eiusquecarni dentes infigi,id Sacramentaliter, vobismet interpretibus, scriba: ut hinc corporea praesentia nullo modo essiciatur. Rei enim signatae tribuitur quod in signo fit & Sacramento: idque recte: tametsi Sacra.
mentum rem Sacramenti non aliter continet, quam vetabum: quia non qua elementum, sed qua Sacramentum est, ex parte verbi, eam continet, hoc est, Verbum, quod ad elementum accessit, illud proprie est quod continet, non elementum :vt paulo ante ex Augustino docuimus Quare non falsa , sed vera sunt quae ex illis Chrysosto D AM . mi verbis, ut autem non solamper dilectionem, sedetiam re ipsa in iliam carnem conuertamur, i er cibum cnscitur, cola legi consectaria: quorum alterum erat: Vnio membrorum cum capite, quae in Eucharistia sis, manducationem siquitur, hoc est, qui verum Chrasti corpus man lucant, ij cum Christo cipite coniunguntur: igitur a membris duntaxat editur verum Christi corpus. negas consequentiam. Sed quareὶ quia, inquis, unio cum Christo per gratiam non ita ex manducati ne Sacramentati consequitur,vsempercontingat, . Atqui non de manducatione Sacramenti quaestio est, sed de manducatione ipsius rei,veri corporis Christi . hanc man ducationem unio perpetuo comitatur,dicenteDomino, Ioh. a. qui manducat carnem meam, is in me manet, O ego in eo. haec enim Domini verba ad Eucharistiam attinere, vos ipsi non dissitemini. idem Chrysostomus vult verbis modo citatis: ut tum ex antecedentibus liquet: tum ex iis quae . consequuntur. Firma itaque mea consequentia est, Qui- - ' cunque verum Christi corpus manducant, ij cum Christo capite coniunguntur. ut caro sint de carne illius, & ossa de ossibus illius: Sed sola Christi membra ita cum eo coniunguntur: quare tala risti membra verum Christi
135쪽
ε, corpus manducant. Maior Christi est: minor ex Apost Io nota.
Quod de Baptismo & Christi morte adfers, id nihil
ad rem. Miud est de Sacramento loqui: aliud de re Sacranaenti. Quicunque vero Christi sanguine lauantur, ii quoque regenerantur: se d non quicunque aqua tingui ingur, ii quoque sanguinc Luantur & regenerantur. S c in Eucharistia quicunque fractum Christi corpus& traditam carnem edunt, in Christo manent, & Christum in se manentem habent: sed non quicunque Sacramentum corporis, quod Sauctus panis cst,non ipsum mei corpu', edunt, κm quoque Sacramenti, stactum Christi corpus, Munt Iccu Christi corpore coniunguntur. Mors etiam Christi iustifi)at: sed credentes: si fide apprehendatur. Sic externum in Sacramentis Symbolum vim habet hyperphysicam & spiritualem: si verbam, a quo, & in quo,
vim istam obtinet, fide recipiatur. Ex his luce meridiana clarius est, Christi corpus a nullo edi, qui non sit in corpore Christi: coque corporis ore 6 LM . non edi. nam quod tu ex Chrysostomo di Aug stino hom. H. cinis. eo nihil plane iuuaris. Sacramentaliter Clirysost mus loquitur, signorum nomina rei nominbus perii utat, sanguinem & corpus appellans orporis & sanguinis 6 cs Sacramentum: quia quod Apostolus dixit qoare qQ c medintpanem hunc, ot biboris poculam Domini indugne Oe..id hisce verbisChryistoinuscffeit aput enim mandώcat,
o bibit indigne sanguinem Domini, iudicium μι manduaea
b de Ta'. obibit. Augustinus autem adeo tibi fauet, ut uci illiso r. 'Dem. Jpsita, qtiae citari verbis te iugulet. Sacramentum Dona silaum&corpus Domini opponit . per Sacramentum ci mentum cum verbo intelligens, non ipsummet corpus: quippe quod opponit Sacramento. Sacramentum ira que Dominicum malua etiam accipit: coque nonnihil
136쪽
accipit: etsi Spiritualis hic cibas illi non sit Spiritualis. Tametsi enim sanctus hie cibus carnali non est Spiritualis: in se txmen Spiritualis est, &effecta Spirituali pred, itus: quia Sacramentum corporis eoque modo quodami verum Christi corpus. Ex quibus Augustini verbis iterum liquet, etsi Sanctus, panis vcrum Christi corpus est, etiam cum impio & infideli offertur ab infideli tam en nihil praeter rem externam: accipi. nam ut idem inquit. quid cordata Chrso, nec O nem eius mandarat, nec sanguinem bibat: etiamsi tantae rei sinum. Sacrumoram ad iussitan uaen meimu quotidie inae serenter acri ut audin' quid malus accipiat ri Falium igitur est. quod assuis. Augustinum de fluctuo pu Iohann.ti duntaxat corporis manducatione loqu i, cum id ab illo πηα --- duntaxat manducari seribit, qui ha Christo manet. De veri corporis mandi atione absolute loquitur: quia aliter non manduca inr , quam manducatione fructuosa: propterea quod cibus est ad vita nutriens non ad exitium. . Harude altero consectarici alterum erat: Unio man. ducationem sequitur: ergo qualis unio, talis manduc tio: & ex consequenti, sicut unio Spiritualis est: ita manducatio quoque Spiritualis est, non corporalis. hic iste putauit, coneludere Inevelle, unionem & manducatio. nem unum & idem esse. ego vero nihil minus volui: sed hoc volui , utrunque eiusdem generis esse: non ignorans. alterum causae rationem habere, alterum effecti: id quod. etiam priore meo lscripto crebrius inculcaui. nonne v roperi picti e selitcntiam meam expressi, cum ut iste quo que citat, scripta, deinde manducationem non abam quam visonem esse. quaeram Spirituallas sit, non corporatis sec. Spirita 8 rualem quoque non corporalem manducationem esse PNihilo oculatior cst, cum hoc alterum meum cons ct riuniata proponit. Hnio quae ex manducanone sequitis,
137쪽
bus in Baptisimo itur etiam manducatio Chrsi in Sacramemio debet esse duntaxat Spiritualia, non corporatu. Vbi quaeso ita tum ratiocinatu*3 Si falsarius haberi non vis, Gregori, ostende hoc tuum enthymema in meo libro.hanc autem rationem pro mea agnosco: Vnio cum vero Christi corpore, quae corporis manducationem in Eucharistia comsequitur, spiritualis est, & tantum spiritualis: ergo mam ducatio quoque veri corporis Christi tantum spiritualis est, non corporalis. Antecedens ante probatum est. r lio consecutionis est; quia qualis unio, talis manducatio atque cibus. propterea Sanctus in Eucharistia panis eo poreo modo nobiseum coniungitur: quia corporeus in ' se cibus est: & corporeo modo manducatur. Aliud igitur est, de Sacramenti, aliud de veri&crucifixi corporis unione dc manducatione loqui .nemo negat,
Christum corporeis rebus adspirituales effectus rei: sica ut etiam nemo spiritualem duntaxat in Eucharistia manducationem amrmat: sed ipsum Christi corpus spuritualiter duntaxat, palato mentis fidelis, manducari dicimus: quia spirituali duntaxat nexo nobiscu copulatur.' Quare nihil ad rem quod de salute & iustificatione ii minum imperite simul& intempestiue nobis hic oppo nis: qui corporeis rebus spiritualem effectum nunquam denegauimus. nihil item quod de.Baptismo concludis. nos enim non ita concludimus. hoc autem sequitur, regeneratio & ablutio a peccatis spiritualis est: igit ablua- tio quae fit ipsomet sanguine Christi, spiritualis est. En, miserrime Gregori, quo te deducat hydra tua septiceps. reuoca te: eamque mature desere, ni plagarum illius particeps esse velis.. Neque vero videre possum, quid vel nobis obsint, vel
zmita is vobis prosint illa Chrysostonat verba, quibus Christum iri
138쪽
Eucharistia videri, tangi, & ita quidem, ut illius carni
dentes inligantur, docet. num consequens esse putas, veram illius carnem sub nudis panis accidentibus reipsa I titaret quin immo tu ipse vanissimae consecutionis rati nem nobis suppeditas. non enim aliter id carni siue corpori Christi competit , quam ratione rei externae , quae vere& in se tangitur atque videtur. Quod si reipsa sub nudis accidentibus vera Christi caro latitaret ue utique quicquid dicas, vere & in se quoque una cum accidentibus tangeretur: sicut panis substantia vere & in se tangitur & absumitur. Dicitur autem ipsamet caro tangi, quia Sacramentum illius, sanctus panis, tangitur: eoque bacramentalis, ut diccbamus, locutio est: qua rei tribuitur quod signo competit: idque recte: ob eam quae interrem & signum est , coniunctionem. Ineptissime vero
falsiissimeque Chrysostomus loqueretur si corpus Christi idcirco tangi diceret: quod sub illa re,quae tangitur, reipsa subsit. Etsi enim reipsa aliquis sub tentorio,verbi gratia,
Libsit: nisii tamen ipsemet tangatur: vere tangi dici non potest: vi ut tentorium tangatur. Quare nimis crassus es, Gregori si non percipis, quam telethaliter haec Chrysostomi verba vulnerent: quibus luce meridiana clarius docet,sede hoc magno Sacramento Sacramentaliter loqui, bc nihil minus, quam haereticam illam vestram praesentiam, significare.
Quod de contradictione respondes, ostendit, quam gnarus sis legii contradictionis. negas, contradictionem involui, si idem Christi corpus, in te tonsideratum, modo corporeo simul a nobis discessisse,&in caelum assumtum esse, & nobiscum mansisse dicatur. Cedo legem, quam hic requiris, contradictionis. Discessit, inquis, Christus non secundum illa loca, in quibus nobiscum est in Sacramento, sed secundum alia, in quibus antea Vese
139쪽
situs est visibiliter. Sed quando tandem nobis probabis, verum hominis corpus in pluribus locis esse quando itudem, illud crasso vel potius nimium subtili illo vestro modo in Sacramento esset quando denique illud aliis in I cis a sipectabile, in aliis non aspectabile esse immb ve um hominis corpus aspectabile non esseὶ haec, si monstri
ris: concedam tibi hanc contradictionis legem. Quamuis ne hic quidem Iesuiticas tuas auriculas te gere potueris. Alia lex est lacundum idem: alia ad idem. deest lex secundum idem, eoque contradictio non est, si idem codeq; modo acceptum, de eodem amrmetur αnegetur: sed secundum aliam & aliam illius partem, aut conditionem:ut si Christus καῖ αλι κω αδεο ubique re non ubique esse dicatur. Quod si ad duo diuerse,quae cxtra subiectum sunt, cuiusmodi commentitia tua loca sunt, respiciatuti non lex secundum idem, sed altera, ad idem, desideratur. Haec itaque lex desideraretur, si is' in demonstrari posset: quod quia tum cum verae carunis natura, tum cum oraculis caelestibus pugnat, nequaquam desideratur:& quia haec, praeter quam aliam adse re nullam potes, non desideratur,nulla plane desideratur, sed integra contradictio manet. Sed deest coditioωα ως. hoc enim sortedicere voluisti etsi nopotuisti. In illis eniri locis,inquis,in quibus nobiscum est ratione Sacramenti, abesse dc adeste citra contradictionem dici potest: quia Milo modo adest, modo scilicet inuisibili,alio abest, modo vitabili. Haec quoque lex a contradictione te vindicabit, ubi duplicem hunc veri corporis veraeque carnis humanae modum e Scripturis demonstaris. Quid autem secundo capite effeceris, ex secundo illo capite liquci. Num vGoquia praeter pra tigias nihil habes, quod dicas, idcirco quod nos solide respondemus,praestigiae sunt 3
an tibi hoc nihil est,quod discessurusChristus veri sui corporis
140쪽
poris Sacra metum nobis reliquit: an magnum hoc Sacramentum cum absentis Imperatoris legibus comparabis i nihilne illud, quod scripsi, veram & pro nobis traditam Christi carnem 1 nobis in Eucharistia vere & reipsa manducari, nobiscum vere & reipsa coniungi 3 estne hoc Christium absentem, an potius intime praesentem, stat ere cur id malitiose praeterijsti non itaque Deitatis solum, sed etiam vere carnis veram praesentiam in Euchar,stia confitemur: qua vera Christi caro, quae pro nobis tradita est, vere praesens est, & a nobis vere manducatur:sed qu1 tradita est,ut ex institutionis verbis ante conuicimus. Superest quartum &extremum sexti argumeti membrum : quod tertio simile pronunciaui: quia verum nostrum commodum atqi solatium non in Cyciopica illa carnis manducatione, quae pijs cum impijs communis satuitur, consistit: sed in illa, quae facit, ut Christus in me maneat, & ego meo. Hic iterum iste vociferatur, sundamentum Christia- .nae religionis euerti. metuebat enim, id sibi obiwi posse: probe sibi conscius, & fundamentum Christianae religi nis conuelli: & totam religionem Christianam in faba tam transmutari , si vera Christi caro, cuius sceleris isti rei
sunt,in phantasma conuertatur. i. Sed ita me ratiocinari scribit irae tem habere risum in Sacramento commune mihi cum quouia impios celerato est, ac exitium aeremum Madfert, nisis ritualiter Chrsus mam ducetur: ergo non in eapraeseritia sedis hac dirituali manis.
IIone verum commodum cs statiumen.
Haec quoque ratio sicut ambigua, sic mea non est. Quatuor meis verbis rationes complexus sum: e quibus prima est,inod Scripturis aduersatur, id non verum, seu ut iste loquitur, summum & spirituale, piorum commin