Fortunati Crellii Vindicatio qua responsiones et argumenta pro vera Christi in eucharistia praesentia contra Gregorium de Valentia allata ab illius criminatione vindicatur. ..

71쪽

rute, Gregori, fateris Elius virginis uterum inter matres omnes omnino clausu esse. Si hic solus omnino clausus este consequitur, ceterosnon omnino quidem, ex parte ramen, clausos esse, eoque non omnino apertos sed in partu quoque ex parte aperiri.

Sed quae ista tua consecutio est: Vterus Virginis omnino clausus est: eo itaque commodius & verius per metaphoram dici Christus potest aperuisse matris vulvam Immo, Gregori, quia prorsus clausam patefecit: idcirco. solus proprie vulvam aperuit:& in illo solo, utpote de ii

N. I, i Ambfosio teste, prolatum, vere illud legis impletum

δ' ' in, omnὼ ma lus an non si aperire hic aliud nihil est quam primo egredi & primogenitum esse, tam cetera primogenita omnia aperuerunt & aperiunt quam Christus aperuit Altera tua ratio est: Aperire vulvam non semper proprie in Scripturis accipitur: ergo hic quoque propriE non

- accipitur.vana consecutio. Aqua non semper in Scriptu- - - is x xa proprie accipitur: ergo neque cum Baptista dicit, ego baptizo aqua.

. . Tertia est: Quod Ambrosius in partu Virgini contigisse multis in locis negat, id per apertionem vulvae non intelligit: Sed claustrum Virginis apertum in partu fitissemu ltis in locis negat: ergo hoc non intelligit, sed aperire metaphorice usurpat. Sophisma est a secundum quid ut

simpliciter. ex parte negat, non simpliciter. negat, Vte. posuimus,septum pudoris & claustrum virginitatis apertum citarieri vero claustrum a mim esse,tantum abest. ut usquam neget: ut firmis id rationibus astruat: ut iam iamque, dissipatis tuis nebulis, planum faciemus: ubi imul apparcbit: neque me impudenter secisse, quod Ambrosium haeresi vestrae opposuerim neque Rhenanum in

perite dixisse, quod Tertulliano subscripserit: sed te im

72쪽

pudenter & impie facere, quod luci tenebrasoffunderetrustra conaris. quamuis simpliciter negari minor possiti quia nusqua Ambrosias negat, claustu aut utem virginis apertum esse: sed tantum claustra virginitatis,claustrum pudoris, signacula integritatis soluta dc violata esse ne

gat.

Quartam tuam rationem concedo: magisque concederem, si dixisses, qui pugnet cum Scriptura sancta: sed

nego interpretationem nostram qua verba illa , μοσαν την μηκιαν, interpretamur, velcum Scriptura vel antiquis Patribus pugnare. Quinta tua ratio,seu potius calumnia, quam tuis verti

bis proponam, haec est: accedit,iriopas quodisudi m tis

argumentum,ex apertione via petitum, Patres etiam,vt o

currunt raui uionib hostium integris,sVirginis quatis est amiser Fortunate sibi oponunt soluo eodem modo quo nos. accedit cliam, quod antiquis imus Tertuli. contra verae carnis hostes squalis tu es miserrime Gregori) veritatem mamis propugnans, hoc ipso argumento utitur,quo nos usi sumus. Sed quid coesudist ergo hoc enim probare instituisti Ambrosius & Scriptura mi τῆς κοις ἄνοεν improprie usurpant oc metaphorice. infirma consecutio: infirmius Sc plane falsum antecedens.falssem,inquam,v-trunq; est: oc quod meu argumentum Patres distbluant: dc quod eo,quo tu facis, modo illud dis luant.nonne tite fateris, eos cum virginitatis hostibus depugnaresnum nos virginitatem oppugnamus 3 num partus aperti uteri alius enim nullus est j virginitatem adimit nec idem igitur argumentum, nec eodem, quo tu facis,modo PM tres dissoluunt. Amphilochi meus est no tuus: ut ostensum inani Ech Hieronymus itidem meus. quia diserte scribit, solii Chri- ct Siri. stum clausas portas vulvae virginalis, ut scilicet exire pOL LLωα-

73쪽

M CONTRA GREGO R.

set, aperuisse: quem ad modum solus Pontifex per por tam orientalem ingreditur & egreditur: solus eam a perit ut peream ingredi possit & egredi. quod autem atadit, portas illas virginis clausas nihilo secius iugiter permansisse, id de ipsa virginitate accipiendu est, ut exposita est. Haec enim unica vera, tum horum Hieronymi verbo- ' rum, tum aliorum Patrum, tum illorum Ambrosijaec ' vis. j j mm, quae in speciem pugnare videntur, conciliatio est: φ ' quod aliud sit, claustra pudoris & virginitatis, aliud ut riclaustrum aperire. Nihil aliudBeda voluit.etsi enim uterus egressiam cessit 1 virginitas tamen illaesa permansit. clauso utero egressus est sed qui egressa sit diuisius: sicut summus Potifex egrediebatur. Interim verum est:&Bedam recentem esse me autem antiquos Patres postulasse: & non immerito sorusan hunc Bedae locum suspectum videri. Sed quid si huic tuo Bedae Tertuli. ut alios mittam opponat Quid si ab eo ad Scripturas prouocem Z Vbi Scriptura quam pollici-

. tus es3 hic murus alieneus esto. Liquet ex his,quam vanae. sntGregorij cauillationes,quibus genuinum illorum Vese rum δανοίγειν την tu λαν, sensum obscurare,& tu Ambrosium,tum Scripturam,deprauare conatur. Sed nos in hunc modum, pro Ambrosio, contra Gregorium, ex Ambrosio, ratiocinamur: Si solus Christus vulvam aperuit,consequitur vultiam aperire non esse primo exire,sed vere aperire,& penitus elausam patefacere: at verum prius: verum igitur & posterius. Transtumum Ambrosi jest : connexum probatur: quia primo exire Christo cum infinitis commune est penitus vero clausam patefacere illius proprium. ac ne mihi dicas, illum peculiari quadam ratione primo egressum esse: eaque ratione solum aperuisse vulvam ab Ambrosio dici excluderis ab

hac obiectione ab ipsomet Ambrosio, particula ilia. sibi. Quis vulva aperuit is proprie non metaphorice arc-

74쪽

arali: Christus. ι, vulva aperuit: go.Minor Ambrosi, maior plana est. Sibi enim aperire, est via invia siue recla-sam, bc ab alio nemine patefactam,sibimet,propria vi,pa- tefacere .hanc Ambmsj mentem esse, iamiam planius ostendemus.Qu'd si vulvam aperire aliud nihil est, quam primo exire : tibi eam aperire crit sibi primo exire,cui ergo secundo: cui tertio Christus est egressusὶ

. item,qui matris suae vulvam idcirco aperuit,utimin culatus exiret: is yere&proprie, non metaphoriceGam aperuit: Christus matris suae vulvam idcirco aperuit, ut , ' immaculatus exiret: ergo vere & propriE non metaphoxice: estqῆ aperire vulvam Ambrosio,vere & proprie .non metaphorice aperire. Minor itidem Ambrosi jest maior probatur: quia primus egressas causa non est, cur quod egreditur sanctu sit & immaculatu: quod alioquin omne primogenitu sanctu esset & immaculatu: qui autem ita primusngreditutivi terrenae contagia corruptelae immaculati partus nouitate non sentiat,sed clausam& inviolatam omnino solus sibi patefaciat,is immaculatus egreditur. quia ex claustro puro & nullo modo maculato. Atque haec Ambrosii mens est,claustrii virginalis uteri claurum prorsus esse debuisse: quod alioquin,si ab alio quatri ipso Christo ullo modo apertum fuisset,commaculatum fuisset: eoque Christus immaculatus exire non potuisset. confirmatur magis, quod sicut Ambrosius ante non abistute dixit, aperuit vulvam,sed sibi, peruit ita quoq; .ugi. z.: Hunc non tantum dicit, aperuit vulvam: sed , matri a m .d quidem matris propriae, seu propriam a lienae iopponens. sicut enim alienam vulvam sanctifica- L ., 'it: ut Prophera nasceretur: ita Qtus matris suae vulvam aperire debuit:vt immaculatus exiret :quia solus is in qui sanctificare sancte.&sine macula aperire potest Haec Ambrosiana fulmina sani, Gregori, contra vestram haeresui.

75쪽

CONTRA GREGOR.

ubi tuae praestigiae in Ambrosio audebis ne in postem in1 chimaeram Ambrosij pallio palliare 3 non minus igitur

Ambrosius meus est,quam Tertullianus: dc cu Ambroso Patres& Scriptura sancta: quibus & cui idem prorsus est τὸ λανοιγειν 1καν,quod Ambrosio. Sed adeo ne mutus factuses, Gregori: ut nihil ad illas. quas percensiit,rationes, &ex Scriptura Tertullianus v get, respodere potuerist num illud soIam exTertulliano obieci,quod Apostolo teste ex muIiere factus sit 3 nonne cum Tertulliano& Ambrosio cum primis illud legis ursi, αρ τενδανοῖγονμ καν, dcc .ad Christum proprie pertinere,in Christo vere impletum esse,eoque Christum proprie ,& solum vere vulvam sibi aperuisse Neque sane absurdu m est quod ex voce, muneris,Te tussianus colligit. Et sienim omnis virgo mulier est: magis tamen mater mulier est, mulierque dici consueuita Sed de claustris plus satis.ad patentia transeamus- AEgre seri iste Gregorius quod de coelis respondi. a qui magis stomachatus fiuisset, si nihil respondissem: qui ad leuissima quaeque sibi vult responderi: & in Caluinum similem ob causam est inuectus. Sed quia illud,ut ais,neCvrsisti, nec urgere potes non diu in coelo te detinebo: qui alio properas. negaui,& nego, Christu m vero suo corpore coelos, non diuisos, penetrasse. Causa inter ceteras,cur id & negarim,& negem, cst,Quod si aer,ignis aqua,

ςασιν habent: multo magis coelum, quod corpus est sm-

r plicius ,& de istentia Commentatoris , simplex mat ..is 2 ria,ea habeat. Quid tu ad haec Gregori8 ergo ne iiAFori

coelud. v. nate, cursi aerei, et laquei, vilignei, et e certe rari erme 3. H. ω- bile ni Vosint instar acris loco cedere Z omnino G regoriau.ῶμλ ραταςvim habent aereos aute,aut aqueos,vel etia igneo ori. c. l. as quod tui Magistri fatetur esse,ex mea ratione no cosequi

76쪽

eorpora ρα- ιαν habere: caelum corpus simplex esse simplicius elementis: corpus per corpus non permeare.

Quid porro de materiae simplicitate& corporis pers ctione garrist nonne simplicia corpora corpora sunt: &με nihilosecius habent i 1 quibus autem & quibus . arationibus Commentatoris de caelis opinio ex scholis explosa est ynum ab illius assectatoribus,ab Averroistis,quos Vocant, praeter quos Philosophos non agnosco 3 nonne

ipsiusmet Aristotelisin, qui clementorum formam gra- lib. r. L CH. uitatem & leuitatem statuit, caelum autem grauitate & coni. Loelcuitate,eoque corporea sorma, vacare docet Z responde, si si potes,rationibus Comentatoris,saltem illis, quas octa- 6ο- ν' uo Physicorum,& primo De caelo adfert. Omao. Argumentum tuum,ex variatione&interitu ductum, vanum est: quia, qua ad interitum, maiorem particularem in secunda habet. Variatio diuisionis cum natura caeli non magis pugnat quam latio. nec mirum, si eam Arb teles ignorauit: qui locum quoque supra caelas ignorauit: quorum neutru in profecto vel ignorasset veI nega pset, si humana corpora sursum in silpremum illud caelum recipi sciuisset. DQuod Scriptura caeris firmos, solidos, appellat, id facit ton, quod Iapidei, aenei sint, aut serrei : sed quod firmi& immoti, suoque loco,licet mobiles,mi,instar muri c5sstant. Quod si etiam lapidei essent & serret: virtuti l men diuinae, qua grau ia sursum feruntur, cederent: ut de ianuis anth responsum est& lapide. Hos caelos Christus

penetrauit: &em Bo tempore certo penetrabor sed tu nequaquam: nisi Babylone sueris egresus. num vero penetrationem nullam nosti, praeteream, quae solidorum

est nonne vel ex soloDamasiceno discere potuisti penetrationem illam,qua alterum diuidit alterum diuiditur De sono veroconcentuque caeIorum quid noui nobis,

77쪽

. A.

CONTRA GREGOR.

Paron.ex Magistro tuo adfers num ibi duorum, invicem in tertio aliquo sese verberantium, ictus nonne contigui caeli sunt ex qua quaeso Philosophia quave Theologia id didicisti unde concentum tuum nobis probas ti' Iobo, inquis, scribitur,. Quas enarrabit caelorum rationem: concentum caedi u dormire facies 8 6 te miserrimum, qui credere cogeris quicquid Parocho placet. Antiqua versio sc habet. Sed aliud tum Hebraea veritas postulat: tum antecedentia & quae consequuntur. Vox enim Nebis hic noin strumenta Mustica declarat: sed vel destendentia, pi uias: vel potius lagenas, id est, nubes, quae instar lagenarum aquas continent & effundunt: ut terra, quae praesiccitate diffindebatur,tis cogatur & continuetur: ut versu laquenti dicitur. De aere igitur & nubibus hic termo est: non de ipsis caelis: ut altera quoque vox Schac lim que aeri rectius quana caeloxribuis Wr,satis i dicat MeritQigb rur λlios tuo more ς lumniaris: malos Philosophos ocTheologos appellas: qui nc prima quidem vel verae Philosophiae vel verae Theologiae elementa didicisti. . Quid amplius agi , Gregori t falsum ne pronunci squod scripsi, panis substantiam a tuis explosam elle, ut pcnetrationςm fugerenti cur Gui tmundo id diserte profitenti,non respondest de limundi, inquis, argumento non lusora iniqui sic Gregorii ita ne in fundamento consen-xitur verum igitur est quod scripsi, tuos, siue tuorum aliquos,hac τῆμε πυ-Mγὼ causam adserre,quod penetratio

δε nera- sit ibis enim Guilinundus. I o do enim instita G, corporepan alterum cor latere possit, videri non pote Sed cur ad ceteras tuorum aruligias nihil agnoscisne vestram in costatu iam&μετυ in ας morbum incurabilem Sed verbis Christi sua constare veritas nequit sine με - σία. planE, Gregori: sicut etiam vera Christi caro sine e i dem constare nequit. Quid tu probati , partim iam tru ' Metr

78쪽

quet: partim suo loco magis magisque patescet. Sumentum III TEclij tui Argumenti sumina, Gregori,velis nolis,huc redit: Patres unicum Christi corpus diuersissimis in Iocis adesse scribunt: diuersis igitur in locis est. nega,si potes,hoc tuum argumentum esse. Quod si male illud comstru xi: cur id non demonstras 3 cur tu non rectius illud conruisὶ cur o/Mογιςως disputas: lucem fugis Anteccdens autoritate patrum, Chryistomi, Nysipni,Basilij, Ambrosii, Augustini, confirmasti. respondi adprobationem cargumentum enim concedimus) Patres aliud nihil velle, quam Christum v ro suo corpore, qua veru corpus & vera caro est,surstim iam in caelis esse simul tamen etiam hic in terra, in locis innumeris, infinitorum manibus pertractari,sacramentaliter: quod sacrametum illius, quod sanctus panis & sanctum vinum est, manibus pertractetur. Consecrationis eadem ratio. annumeris in locis consecratur: quia in locis innumeris elementum p

nis & vini benedictione corpus fit & sanguis Christi:intel lige, mystice&sacramentaliter, non euentialiter. Quid in hac tibi responsione displicet 3

o Patres,inquis N admirabilem essecensent, τι corpus Christi, quo tempore ursim in caelo est, eodem tempore in terra, nostru, immo omnium, Gremta,mani spertracteturnia tum autem miraculum est, eodem tempore rem allia munos

co esse, se eiusdem rei Duessem alio loco: non igitur tantum mori volui Patres, eodem tempore corpus Christisse in caeo, seeitusignuse acramentu in Ierra mandus nos is pertractari, ut vos Sacramentar dicitiis fidi mmct corpus Christi, quod est in cael essesimvlpraesens apud nos in Eucharasi or manibus nostrispertractari. In qua vero figura, in quo modo, hoc tuum argumentum, Gregori Z Vbi ex puris particulatibus in secunda ratiocinari didicistit num a nouis illis

79쪽

Logicis siue Logices corruptoribus id didicisti Z

Praesentia illa, qores aliqua in uno loco eli, signum autem illius in alio, miraculum non est: praesentia ista, qua Christi corruis sursium est, & nihilosecius hic in terra manibus pertractatur, raculum est: quid sequiturλ ergo praesentia ista non est illa. hoc duntaxat sequitur: nulla tamen consequentiae necessitate: quod ex puris particularibus siue singularibus nihil ex necessitate essicitur: sola ecthesi excepta: quae in secunda locum non habet. Plus itaque concludis, Gregori , quam debeas: dc secus ac legesserunt,concludis: itaque nihil probas. Scire vero debes, Gregori,etsi res sit admirabilis,quod is qui sursum sedet,eodem tempore manibus omnium pertractetur: id tamen ordinarium & perenne esse: eoque, proprie loquendo iraculum non esse: dein aliam lonseret & illius signi, aliam corporis Christi macramenti rationem esse.Commune signum rem ipsam,cuius signum est, non exhibet: & qui signum habet, non idcirco rem ipsam habet: qui vero corporis sacramentum eo quo debet modo habet is simul ipBm quoque corpus habetmon quidem qua corpus est sic ςnim in Eucharistia legatumno est sed qua traditum dicibus est: qui ad aeternam vitam

nos nutricatur.

Probaui deinde responsionei a meam: ostendique, Patres sacramentaliter loqui:& corpori adscribere quod pani duntaxat & sacramento competit: quod Christico pus in Eucharistia videri, tangi frangi, scribant: spiritua'

lem non corpoream corporis praesentiam statuere: quod j aquilarum non graculorum hanc mensam esse dicant: i ' corpus Christi cibum mentis non ventris, mente non Ventre vel ore contingendum esse unanimi consensa

confici data. doceant.

Ex his duo enici cocedit iste Gregorius:alterum,quod

80쪽

n sub aliena specie, corpus Christi videri,frangi,tangi dic h tunquod cibus sit animi non corporis. α Et hoc ipsum est Gregori, quod probauisa ergo' meare orisio. Cum igitur animi cibus sit non corporis. veted. animo sidς' i praesens est, qua cibus est: etsi qua corpus es. sanguine praeditum est,in coelo duntaxat sit, non in terra: quia ea parte cibus non est animi. Hanc praelantiam Pa

e tres docent,non alia m. interpretationem tuam,ut haere

licam,repudiamus: quae vera tufic erit, ubi mτου - portentum ex Scripturis nobis demonstraueris: id quod adhuc nondum praestitisti. Sicut ergo causam nostram iuuat, vestram autem plane damnat, quod Christi corpus animi,& quide animi fidelis, cib' est,ore metis fidelis, no corporis suscipiendus:sic eande Emissenus iuuat,cum ide disertis verbis testificatur. Siem manimi duntaxat cibus est:ab animo quoq; duritaxat manducatur,no a corporiuin Sacramento vero ipsem Christi corpus esse, oreq; cor poris manducari, itaque manducatum vim istam habet re, ut animum spiritualiter nutriat, id non est mentis c hum esse:sed mentis cibum esse Patribus in mente&ore. seu manu cordis nbn corporis suscipi & contmg, terio. ris non exterioris hominis palato absumi ' . .

' Obiecit etiani iste Gregorius Augustinuis 'De cura pro mortuis, oc Liturgiam Baslij. respondi ex Augustini verbis nihil emci: deinde nec librum illum Augustini

nec Basilij Liturgiam authenticam esse. ' Hic iste,verbo. rum scilicet nomencla tor, librum nisi De cura pro mori tuis Augustini esse probat.an quia authenticum esse negaui, Augustini esse negaui 'num qui instrumentum authenticum esse negat , negat illud huius aut illius, ab hoc aut illo conscriptum esse ρ negaui,&neg librum illum Augustiui autoritatem habere dogmata compro