장음표시 사용
101쪽
que corporis parte haberi potest sensatio adeoque, etc. Prob. i prima consa e Sit Per totum corpus sunt nervi dissust , jam per totum corpus est organum aptum ad
excipiendas sensationes; ergo et . R. n. seq. Bntis. Verum utiquo est , cxistere per totum corpus nervos dissusos , t liti possint uni versaliter quidem excipi shnsationes ; non autem Pec Iiari modo , et specifice. 'Specifice namque senSatio , ex diversa organorum specie , dispositi'ne, structura , et affectione a circumstantibus corporibus producta repetenda ' hst ope nervorum attendentium ad di versa organa. Iam vero cur antissu non intelligat; non vi-
dhat , non audiat in pede in brachio , atque in digito licet/ tota quanta' est , in iis corporis partibus
que fibrae per totum eorpuq sint dissust i a diversitate , capacitate . aptitudine organorum repetenduest diversa quoque sensatio, sensusque diu Sitas; organa aurem sui licine modis sunt, inter se diversa capacia
u35. I. Homo componitur ex anima et Q Pore; Ergo totum corpus est animatum ; Adeoque etc. I .. Esto lethargi, aliorumque malorum tempore' sensationes cessent , nihil, olficit , quin dicamus , animam per suum entitatem per totum corpus , esse: disiusam '; Nam ' licet cannao musicae sonum non edaut , cum earum orificia sint' clausal; non ideo tamen dici test in ulli non csso 'acrem ; rigitur a pari ete . III. Anima hominis- ad Dei similitudinem . facta , est a Atqui Deus est immensus , et in omni IOCO , Per suam suhnuntiam ; Ergo et animo in omnibus corporis partibus. ebin debet. a
102쪽
IV. Tandem. Patres in Conciliis Vionnense , ct Lateranense V. juxta propriam scutentiam , desinie-
formum ; Atqui Propria sententia erat , animam Per totum corpus P ea diffusam; Ergo Dic f. ut 6. R. ad singula. Et ad L dist. CO . corpus Est lini matum virtuanter , cotic. , sermal iter, et cyatitati ye ,.D. conam. Ex quo homo componatur Animaci CDi Poro , non sSquitur , necessario totum Corpus ah, o nima rationali entitative in sermari debero ; nam potesticio ima in cerebro t8ntum entitative residetis actiones t tius corporis Spisntaneas Producere , ut de sacto Produ- Cit , Ope nervorum , et spirituum animalium qui aptistitit acl csrebrum usque descrendas mutationeS omnes. Praetor naturales , quaucumque in Parte corporis ipsa
Ad II. n. paritatem. Nam ideo Cannae muSicae , laudatri in casu , t sonum non edunt , quia deSunt ad sonatiuum requisita ; Sunt enim Clausa earum Orisicia, quae a Porta osse deber ut , ut SOBum udarit. Ε Contra vero tum poro lethavgi anima sentire deberet, quia ad sentiendum requisitas conditiones habet. Sane ad sentiendum requisita haec sunt; impressio Scilicet in organo sensorio, et poleotia sonticiis; jam utraque , lethargi tempore, habetur ; adest impressio ira Organo sunsorio , et adest anima sentiens, quia ' per ad ursvrios per totum corpus. Iis susu ; Igitur utiom tempore lethargi se ationes fieri deberent, si anima per totum corpus ret diuusa; Α-
Ad IlΙ. Similitudo animae cum Deo non Consistit in dissus tone ipsius per totum corpus , sed in illo rationis lumine, quo linima cogit Oscit, intelligit, libereque
Ad IV. tandum. Laudati Patres dicendo animan . .sso fornan in corporis , intellexerunt, animam , et corpus e SSe unum PCP Se cxi Stens , et Avimam esse principium- omnium Corporcarum actionum , quae aliunde oriri nequcunt : hoc sinu dostulerunt Contra quosdam antiquos. Philosophos , qui a uret aut , animam ESse formam Cor-r oris aisi stetitum. Eos vero veram coi Poris serviam
103쪽
S. 2 7. Def. Commercium Me notiis est reciprocus ille , cre mirabilis consensus , qui est inter Animam , et cin pus inter motisues hujus , et notiones illius , a que vicissim ; ut nempe excitutis quibusdam motionibus in corpore , Statim hiS Correspondeant certae notionet,n Anima ; et vicissim exeitatis .i notionibus in Anima statim his eorrespondeant certae motiones in Corpore. . . S. . v I 8. Animad. Commercium hoc nou ingrediui lux actiones illae , quae mexe naturales sunt D uti sanguinis circulatis , .corari molliatio i, reminatio hnutritio etc. S. I 45. ὶ ; hae namque mentis imperio non subjiciuntur ,1 sed per purum corporis mechari Sinum exEquuutui; neque Pariter ad conuuencium Styeetarit actiones illue , quae intus in anima fiunt , iueaque permanent nec ullum resPiciunt enectum eatra . mentem producetidum a Cujusmodi est intimus sensus,
se a conscientiad ...... . . t
S. uis. Schol. Porro inter Animam et corpus Commercium, esse dehere. , , vel ex eo solum patere poSSut , Atiimam nempe e e Substantiam rogetido cor re du-stinatam , iideoque inter ipsam et corpua relation 'm , et dependentiam intercedere; alias quomodo intelligi
104쪽
posset. Animae imperio cor Pus moveri , et corporis motionibus Auimam percelli ZNonnulla Commercii Phaenomena.
I. auo. Statim ae organa cor ris sensoria ab externa catissa perculsa sunt , et motus a tali Percu sione Productu3, aes Commune aensorium Prναῆatur,mo O animia non sit alio ius mola , necessario in ea
Oρitur percutio huic motui pro Ortianalia , quae tan- uita Perseoerat , quandiu pera erat motus. Ad nutum quoque animas , motara coryus Perfecta sanitia is μιι- taeut , motus Ooluntarii in eo fiunt , qui voluntatia actibus sum ProPortionales. II. cimore morbo , . oet doloribus assecto , etiam anima , certo modo, in imitata atque languore inciatur ; contra Nero illo sano, et ista exacta se habet phinc est ut videatur anima in infirmo corpore infirmari, in sano, sanitate gaudere , in pueris debilitari, vigere
in juvenibus , alve in senibus languescere S. 49. 3.
III. Oria vehementi, algus extraorgnaria sanguinis , quorisque ne oti commotione , p/rturbatio Pariter in anima oritur, idearumque confusio I Contra. anima a citatis agitata , vehementior sanguinis, atque suoris nemosi morus in coryora oritur. Ex his porro aliisque id generis phaenomenis , quae ConStanti cxperientia in nobis , aliisque hominibus observantur, plane sequitur S. uui. Omli. e. Animam et corpus arctissimo in ulo inter se colligari ; adeoque S. 3ua. Coroll. I. Verum , et reale CommerCium, non vero apparens et fictilium inter Anima et cor- p e dari ; hoc est vere , et realiter animam agere iucorpus , et corpus in animum. S. 223. Anima I. Licet autem' hic , ut vertim et ucale a nobis statuatur animam inter , et eorPus Com-m 'I Cium , non ideo putandum eSt, uos clare percipere
quo P uto illud peragatur. Sane quomodo fieri possit
105쪽
ut Antina , quac spiritualis QSt substantia , ct omnino Partibus careris, agat in corpore materi ili , et parti Lusconstante, id usque modo tuter OCC alta Naturae .ni Cuna est repositum , neque ulli unquam mortalium datum est Cognoscere. Quarc. Nihil cultus inquit G. Ioannes Gericus animo Candida i Orantiae nostru U Professione. Certissime novimus , ct s aliqMem inter c ia
quoniam haec invicem excitant, et sibi viciss- suc-Ce sunt. Verum qua ratione motus in memhris exciturus cogitutionem in metits Procreet , et v/Cs versa, δεος Gmum est , Vuod Penitvo i Oramu6. POSSiamus qui-Hem , conjunctionem in nobis esse inter comitatio res et motus contendere , ria Me sit quia e sam Inter Ea re
Plicando animae cum corpore commurcio a Philosophis adinventa sunt : Primum dicitur C-Ssarum occasionalium , sive ads/stentiae ; secundum Harmonias Pra
stabilitae ; tertium Pissici influxus. In primo ponitur , Deum immediate animam, et corbus modificare , ita ut utrius suo operationes Sibi inviCem exactissime respondeant. In Secrundo Statuitur , Deum tam animae , quam corpori quamdam continuatum seriem actionum CommuDICRSSE , quae In VaCem Sibi responderent , quin xcvera una substantia in aliam influere statuitur , et corpus in animam. Iu Praesenti Capite ad examen revocabimus tantum Systema CausSarum OCCaSionalium ,
duo autem alia , distinctis Capitibus , expendemus.
g. 225. Def. Systema Caussarum ocCasionalium est hypothesi4 , in qua corpus et anima vi cne trico spoliantur , ita ut neque anima agat in Corpus, Neque corpus in animam, sed Deus eSt, qui a Clione Suu modificet Nupus ex occasione cogitationum animae ; et Buimam astoclificet ex occasione motionum Coi Poris. S. Iu6. Sch9I. Non aliter QDi te hoc Systema a suo ncerrimo dui EDSore Malebrariculo expotiitur. Ita e
106쪽
n tantum caussas occasionales , et alias veritates , quae ν, ab his sequuntur, Paucis probare Opure pretium DSt. n Nulla corpora , magna , parva , praedita esse vi Se Seu movendi evidens eSt Vis in avens Corporum nonn Est igitur in corporibus , quae mO entur , cum vis illa is movens nillil sit aliud , quam Dei Voluntas .... Ve- v rum enim Vero , Don modo Corpora non Possunt eSSen erae Caussae illius rei ; mentes etiam nobilissimae ina eadem versantur impotentia. Nihil possunt cognosceren nisi Deus eas illuminet : nihil possunt sentiru , nisin Deus ipsas modificet : nihil possunt xelle, nisi Deusn ipSas Versus Se moveat etc. v Verum sit ne admittendum hoc Systema caussarum occasionalium , non Sunt invicem conSentaneae, i Phil930Phorum εententiae. S. 227. Et quidem omnes illi qui vim activam creatis rebus denegant S. 68. Ont. ), omnem quoque Fimantinae in corpus , et corporis in animam inficiantur. Quoad vero praesens , et peculiare Systema , esto non desint , qui Cariosium ejus auctorem faciant , merito tamen alii hoc denegant. Constat namque , Cari tum , intimam animae cum corpore conjunctionem , atque u triusque inter se depcndentiam agnovisse; Scripserat enim
in Medit. VI. Cap. 38 ) n Alioquin cum CDV . 3 pus laeditur , ego , qui nihil aliud sum , quam res. Cogitans , non sentirem idcirco dolorem; sed puro in- η tellectu laesionem istam perciperem , ut nauta ' Visus percipit si quid in navi frangatur , et cum Corpus cibo , et potu indiget , id ipsum expresse intellige-
η rem , non confusos famis , et sitis sensus haberem , v nam certe isti sensus nihil aliud sunt , quam con-
η fusi quidam cogitandi modi , et quasi permixtione
Μ mentis Cum corpore exorti n. Inter eos vero Systemmatis huius assertores et vindices, Nicolaus Malebran-ebius Praecellit , quem sequuntur Cordemoi , Sturmius,
Antonius Vernejus , Auctor Itistitutionum Philosophi-
107쪽
carum Lugdunensium, Antonius de Martiis , aliique ; ntra quos sta ut celebriores , corda tioresque Philosophi. Quid autem nos ex infra dicendis , mox Putetiit.
MSsarum occassonalitim Sustema Macraram loquendi rationem contineι.
I. 228. Demon. Nam per Malchranchium Anima et corpus omni vi activa destituuntur I27. ; interim Deus ex perceptionibus et volitionibus animae sumit occasionem producendi motiones in cors re; et vicissim , ex motionibus corporis sumit occasionem Pr
ducendi perceptiones , et volitiones in anima. Quaeso τ olitiones , et perceptiones in anima , ex quibus Deus casionem sumit producendi antitiones iu oorpore, dum excitantur, a quonam excitantur t ab anima , an a Deo Ab anima et nequaquam ; nam si hoc esset, quia Per Ceptiones , et volitiones sunt actiones S. 17. 3 . ) , Anima , quae eas excitarct , operaretur ; adeoque , i activa praedita soret , quod negat Malebranchius ; Igimtur a Deo immediate ; Deus ergo ipsemet est , qui excitat Perceptiones , et volitiones in anima , et qui ex ipsti volitionibus , et perceptionibus a se excitatiS Casionem sumit producendi motiones in corpore. Verum quis hanc loquendi rationem intelliget y Ergo etc. g. 229. Corall. s. Systema itaque Caumarum OceaSionalium Dei actiones multiplicat. Per plura enim in eo admittuntur fieri a Deo, quae utique, per longe PRuciora seri ab ipso possent ; vim ncmpe a Cti Vam utrique substantiae , animae nempe, et corpori tribuendo; quare. S. aso. Cores . I. Τale Systema Divinae Sapien-.liae adversatur. Conser quae exposita sunt S. 73. Di t. i
108쪽
' Caussarum occasionalium Systema intimo aensui 'Pugnaι. S. 23 i. Memon. Nam intimo sensu persentiscimus i vide , constanterque , ad animae volitionem , motiones in corpore produhi ; ut excitatis motionibus in cor- re , modo aliud non obsit , produci perceptiones in uin a s S. auo. ; Animam nempe vere et realiter in ι Pus , et corpus in antinum agere , miro Consensu ,
et harmonia inter se S. Iua. ὶ ; atqui in Systemate
Caussarum Oceasionalium omnis actio animae in corpus
tollitur , et corporis in animam S. III. ) ; Ergo etc. Deinde illud intimo sensui repugnat. , quod Contradietionem involvit ; Atqui caussarum occasionalium Systema contradictionem continet; Ergo et c. Prob. min. In Systemate laudato , Anima substantia cogitans re cognoscitur admittitur enim spiritualis .naturae J; Atque interia vi activa destituitur ; Atqui esse animam Cogitantem , et non habere vim activam est contradi-Ctorium ; Ergo est. Prob. min. Cogitatio est actio animae S. Ioo. in ; Ergo dicere animam esse suhStantiamCogitantem, est dicere, Animam vi activa pollere; Itaque dicere animam esse substantiam et simul vi activa destitutam , est idem ae dicere , Animam esse simul Substantiam activam , et non activam ; Atqui hoc contradictionem implicat ; Ergo etc. Q. E. D. I. u32. Corest. Hoc itaque Systema ineptum prorsus est ad animae cum corpore Compercium e plicandum. Tollit namque realem eorum ad invicem dependentiam ; quare commercium tollit, non explicat.
109쪽
Maarum Occasionalium Systema animas easenuam taestruit. g. 223. Nemon. Nam caussarnm occasionalium Systema omnem ab anima tollit vim , et acti nem ;eamque facit mere passivam IuK. J ; Sed cogitatio est actio i S. I 7. Io8. ); Ergo ab anima tollit cogitationem , imo vim ipsam cogitandi : Atqui vis cogitandi , sicuti et cogitatio Ipsa , sunt attributum animae essentiale i S. I . ; Igitur etc. Prob. consa. Posito entis essentiale attributum ponitur ens, ipso ablato , ut hoc aufertur I. Ioa. Ont. ; Atqui cogitatio , et viseogitandi sunt animae essentiate attributum; Ergo ablata cogitatione , et vi cogitandi, tollitur anima ipsa ; Ade que eis. Q. E. D.
Gussarum occasionalium Systema Rumanae naturae. ωι Oaltae injuriosum.
S. x34. Demon. Nam illud Systema est humanae naturae injuriohum, quod hominem libertate privat, omni vi activa spoliat, illumque reddit veluti pupa in manu Dei ; Atqui tale est occasionalium caussarum Systema ; Ergo etc. Prob. min. In Systemate 'caussarum occasionalium Deus ponituu auctor actionum humanarum ν quippe nec anima , nec corpus vim habent ex seipsis agere ; Si ergo anima nequit vi sibi propria in corpus agere , et Vicissim ; quidquid ab homine agi videtur , non ab homine , sed a Deo vere et proprie R-gitur . Atqui quod vi agendi destituitur , Pro lubitu
110쪽
III agere neqnit ; Ergo libertate caret ; Adeoquis etc. , et
Consequuntur etc. Q. E. D. S. 235. Comest. e. In hoc ergo Systemate Deus osset auctor peccati , non li uno ; homo namque est instrumentum inutile , et sicuti libertatis, ita et moralitatis incapax ; et si volitiones , volitionesque a Deo in homine excitantur , Deo utique omnia hominis operatribuenda crunt sive bona , sive mala sint. Quave. S. u36. Grou. P. Hoc Systema summam injuriam Deo irrogat. Statuit enim Deum ab huinanis actionibus pendera ; facit cum auctorem peccati . aut saltem ad peccatum Positive concurrentem ; hinc injustum , quoties punit homines , qui dicuntur peccatores; Atque tundem ad patranda continua miracula adigit. 237. Coroll. s. Dei leges , ct morum regulae, posito hoc Systemate , erunt inutiles ; imo Deus sibi Contradiceret; quippe ut auctor naturae crearet in nO- his ideas, et cas, ut Legislator, contemplari prohiberet.
. Caussarum occasionalium 'stema nequit a rim Philosoμho assumi aes e licandum animae ,
I38. Demon. Nam tale Systema obscuram i quendi rationem continet. S. Ia8. J ; iutimo sensui repugnat S. Ω3I. ); Non. explicat , sed tollit omne Commercium animam inter, et corpus I. asa. ); immo animae essentiam destruit g. x3o. ); Atque Deo sit. α36.); humanaeque naturae est valde' injuriosum S. a34. ) ; facit enim hominem inutile instrumentum in manu