장음표시 사용
121쪽
1ua. est autem quisquam adera ineptus , qui dicat rationem is suffcientem notionis Aristidis es te in perceptione Sum is mi Sacerdotis Aaronis , Aristippi notionis in Aristide, . Averrois in Aristippo, Bin Lerso rLi in Bucephalo Z Le-n go haec Alpha, Aaron , Acanibus, Auchora , Amens; n Elephas, Cedrus, Persepolis, Pirus; Alexander Ma-B cedo, Homerus, Pirus, Ellipsis, Draco , Lepus, Qua v dratum , Quercus , Luna , Diagonalis etc. ; Tu nes in his alterius perceptionis in altera rationem suff-n cientem explicaveris y At Disi Laec componant Lei a nitiani , sciant, neminem esse adeo incognitatem , quia haec sibi velit persuadere; Adeoque etc. Q. E. D.
Narmoniae Praestabilitae Systema manam destruit
libensarem . I. u . nemon. Voluntatis actiones aliae sunt elicitae , quae nempe a voluntate eliciuntur , et in ea quoque consumantur , aliae imperatae , quae a Volumtate eliciuntur, sed viribus corporis exercentur; Atqui posito Harmoniae praestabilitae Systemate, humana V Iunias neque quoad actiones elicitas , neque quoad actiones imperatas libera est ; non quoad actiones elicitaS , quia haec cum sint in continua serie, et posteriores in anterioribus rationem habeant sussicientem , animae olitiones , non amplius habent illam contingentiam , et indisserentiam ad libertatem necessario requisitam . neque quoad actiones imperatas, quia cum Corpus nullam habeat ab anima dependentiam , nec anima ullum imperium in corpus , nullae in laudato Sγstemate dantur actiones , quae ab anima imperentur ; et quae in corpore fieri obseruntitur, vi solius mechanismi corporis ipsius fiunt , nec ullam ha hent cum anima relationem, ita ut etiam si ercnt, et eodem modo fierent, quo fiunt, 1icet anima non olbieret ; Ergo eis. Q. E. D.
122쪽
Systema Marmonias praestibilitas Materissistis opes.
u65. nemon. Illud Systema favet Haterialistis, quod animae humanae existentiam in dubium revocat; Atqui tale est Harmoniae praestabilitae Systema a Ergo etc. Proh . min. Ex actionibus, quae fieri ab homine Conspiciuntur certa redditur Animae existentia g. 39. , Atqui per Systema Harmoniae praestabilitae eaedem Ctiones a Corpore serent, eodem modo , etiamsi animRnon existeret ; Ergo ex actionibus , quae fieri ab homine Conspiciuntur nequit amplius certo adstrui animae humanae existenti, OΑdedque etc. Q. E. D.
Mema Narmanias praestabuleae ad Mealismum
g. 266. Damon. Nam semel admisso , uti fit iv hoc Systemate , quod perceptiones , et appetitiones in
anima , eodem quo nunc modo consequereutur, etiams CorPus non extaret , undenam certi erimus corpora re
' vera existere λ Quis tuto persuaderi sibi poterit, su stRNtias materiales non esse puras apparentias i Erg. rete. Q. E. D.
123쪽
nammon/ae Praestabilitas Smstema Christianae Monali
u67. Demon. Nain Moralis Christiana unit ut desideria carnis uoti persiciamus , sed potius carnem crucifigamus cum vitiis, et concupiscentiis; ut corpus Stigemus , et in pervitutem spiritus redigamus . ut sensus nostros diligentur et caute custodiamus , ne per
ipsos, veluti Per senestras , mors , et peccatum ta n intret. Suppouit ergo Miualis Christiana , a9imam ut corpus strictissimo foedere iuvi uni conjunsi . . ua invicem relationcm habere ; Animi, in corpus era agere , ipsique dominari , et ab eo in rebus sensibilibus, et externis percipiendis pendere. Nam , cum ait inviai-δίEa anima scribit S. Gregorius Papa Lib. XXI. Μοr. C. II. in , nequaquam corporearum rerum MD-ctatione tanotiar , nisi quod inhaerens corPori , guaaiguaedam egresenta foramina , ejusdem corPOria fienoua habeι. Viaua quime , sussilias , gustus , odoramdeι tactus quasi quaedam inae mensis sunι, quisus f
ma Ueniat , et ea quae' extra ejus sunt subsιantiam , . concuPiscat. Per hos etiam comoris sensus , quaai Perime3traa quaadam , exteriora quaeque anima res Ciena loOnc iacit. Atqui in Sγstemate Harmoniae praestabilitae.nulla admittitur relatio animae ad corruS , neque corporis ad animam : Anima in suis perceptionibuSagit indupendenter a corpore , corpus , motus SMOS Purragit , et operatur independentur ab anima a In anima nullum imperim , facultas nulla in corpus actauit-tur ; neque in corpore subjectio ulla animae imPerio recognoscitur I Ergo utc. Q. E. D. S. Ω68. G u. Systema itaque laudatum irationestati saxul, viamque latam voluptatibus carnis a PCvit.
124쪽
Narmoniae praestabilima Systema rum Fide Catholica
S. I69. Demon. Nam Fides esι ex auditu. ; quo- modo itaque ex auditu sides esset in anima : si in laudato Systemate anima sensibus corporis in suis Perceptionibus non utitur , sed independenter ab ipsis operatur ' Deinde Fides Catholica est, Verbum Divirium carnem Ex Virgine assumpsisse ; quibus autem argumentis id suaderi possct , admisso Systemato harmoniae pracstabilitae ' Non utique argumentis ex Scriptura depromptis p ista nempe , opus est ut legantur , vel audiantur ; Ergo necessarii sunt sensus ; Sed in tali Systemate nihil sensus animae reserunt , quia CO pus , cui illi insunt operatur indupendenter ab anima , et eodem modo , si anima non existeret , Operaretur. Ergo etc. Tandem tum in Concilio Viennensi, eum in Laetcranensi V. declaratum est , Animam esse formain corporis ; Atqui in laudato Systemate , anima non esset forma corporis ; nam Corpus nec mOVet, nec vivificat , nec ullam persectionem ei impertitur ; imo nec etiam exigit ut ei uniatur ; et ita se habet ac si corpori reapse non , uniretur ; Ergo etc. E. D.
Systema Harmoriae praestabilitae est omnino rejiciendum.
I, 27D. Demon. Nam tale Systema nullis firmis fulcitur demonstrationibus i S. abs r) : Non explicat , i
125쪽
sed potius destruit commercium animam tuter es coriapus S. x61. ; Principium rationis sussicientis evertiti S. x53. j; tollit humanam libertatem S. u64. J; favet Materialistis S. α65. ) ; Ad idealismum recta ducit S. α66. in ; Christianae Μorali plane adversatur S. α67 ὶ ; inhonestati lavet S. 268. J ; Atque tandem eum Catholica Fide non satis cohaeret i S. 269. ὶ ;Ergo etc. Q. E. D.
Gersariorum amumentis occurritur.
. S. x7I. Obio. R Illud Systema ad explicandum
animam inter et corpus commercium admitti dehet, quod facilius explicat, quomodo duae substantiae oppositae possint invicem conjungi , et operari ; Atqui hujusmodi est Systema harmoniac praestabilitae ; Ergo cic. Pr batur miti. Maxima quae reperitur dissicultas circa animae commercium , est in explicando quomodo substantia spiritualis, sicuti est anima, operari possit in Su stantia materiali, et e contra. Atqui si asseritur , ut fit in Systemate harmoniae praestabilitae , animam habere
virtutem operandi independenter a Corpore , et corpus ab anima, haeo dissicultas evaneScit; ergo etc.. S. ΩΤΩ. R. transeat maj. , et dist. min. Sed si asseritur etc. , animam habere Virtutem et . , et tamen aliis gravissimis implicamur dissicultatibus , conc. min. ; secus, n. min. , et ConSm. Systema harmoniae praestabilitae , Iicet maxima cum facilitate , in adversari rum sententia , commercium animam inter corpus videatur explicare , tamen naturali ratione consentaneum minime esse videtur , Deum essecisse duas substantias, Spiritualem unam, materialem alteram , quarum quaelibet
sit veluti authoma aliquod , et seriem stabilivit tam perceptionum in anima, quam motuum in corpore; quae series interrumpi minime potest; neque pariter facilius hoc Systemate gravissimae dissicultates, quae nascuntur extricari possunt; uti sunt quod destruatur Prin-eipium rationis sumientis, tollatur humana libertas etc.
126쪽
is. 33o. in ceterum allatam distinctionem gratificandi animo dedimus. Jam enim probavimus g. 26 a. eSFstema ineptum prorsus esse, quod usurpetur ad e plicandum Animae cum corpore commercium ; quin etiam destruat potius tale commercium , quam facilius
s. 273. Contra. Atqui quaecumque sit dissicultas, quae ad explicandum animae cum corpore Commercium, in SIstemate harmoniae praestabilitae exoriri potest ssacile explicari potest; Ergo. n. r. Prob. minHS . Facile explicari potest si attendamus ad Dei omnipotentiam , peroquam , certum est, fieri posse machinam
Corpoream ita constructam , ut ex se mOVeatur sine e
terno. agente, sed solum per virtutem mechanismi sibi inditam ; pariter facile explicari potest , quomodo spiritualis substantia ita a Deo facta sit , ut possit in dependenter a corpore Mundum materialem sibi repraesentare ; Ergo etc. S. u76. R. dist. ans. Et aliunde potest Wolfius a Priori demonstrare possibilitatem hujus machinae, D. ans non potest , conc. ans , et n. ConSm. Cum clarissimns Wolfius pro mera hypothesi assumit, posse a Deo fieri machinam , quae vi solius mechanismi illos Producat motus , quos in eorpore ipso comperimus ἔ non tamen tanquam certum assumere potest, nisi contradi cere sibi velit; Primo cum .dicat Ιn Psycol. rat. g. 6 17. ) u In Systemate harmoniae psaestabilitae supponi η Possibile tale corpus , quod vi solius mechanismi om- nes producat motus a Secundo in eod. ad notat. e- η iusdem ) cum docet , ; possibilitatem hujusmodi cON Nis non posse demonstrari a priori ; et aliud adhuc. desideratur , ut ostendatur a posteriori. Quomodo ergo POStest certum amrmare suum Systema , si nequidem a-Pud ipsum certa est , atque explorata hujus machinae Possibilitas 2 Praeterea licet detur, nullo principio externo OPus esse, ut corpus suos peragat motus , non tammen seqἈitur, citra determinationem ullam extrinsecam ab Mnima pendentem , motus voΙuntatis in corpore Pezmechanismum oratiis motibus in eodem naturaliter praeexistentibus oriri, nisi prius ostenderit clarissimus
127쪽
au tor , corpuS non PORSe determinari ali anima , ni i volquatenus physicam qualitatem illi communicies, vel quatenus occasionum Deo Praesticat , ut hos motus in ipso corporu producat , quod nulli bi ab ipso ostensum est. S. u75. Comoa. Atqui licui certa non sit existentia hujus machinae , quae valeat motum PraeStare , atque Producere sine externo Princi Piis , non tamen Sequitur Certum non esse Harmoniae pracstabili ido Systema, atque mutuum Commurcium non explicari per i P. iiii: Ergo Ii. r. Prob. sultam. Ex suppositione Existenti .is: hujus machinae , intelligibili modo explicatur , quomodo
Perceptiones in anima , ut motus in COPPOre cuculant ;sed in alio Systemate non explicatur ;'Ergo ete. S. 266. R. transeat maj. , Et dist. min. Sed inali O etc. , non Clare Concipitur , neque manifestu explicatur quomodo ex impressione tacta in corpore sequatur Perceptio in mente , et ex Perceptione mentis , motus in CorPOre I conC. min. Hallo modo explicatur,n. miri. , et Cor Sm. Fateor a nobis non intelligi , neque explicari posSe quomodo ex impressionibus factis in corpore enascatur perceptio in anima , et quomodo mens queat ad eos agendos motus Corpus determinare, quos ipsa impcrat , Si neque aliquam qualitatem realem illa corpori communicet ; neque Volitione sua OC-casionem praebeat Deo , ut cos ciliciat motus. Non autem sequitur , Per hoc Systema, ct non per aliud cxplicari posse mutuum commercium animam inter , et Corpus. . Cum namque aSscrtum in hoc Systemate neque a priori , neque a Posteriori demonstrari possit certum s. 259. in , ut ipsemet acerrimus ejus descrisor latetur g. u75. ὶ , dicendum cst potius ineptum
esse , quod ad tale commercium explicandum assuma
S. a77. Objic. o. inter alia quae asseruntur ad reprobandum Systema Harmoniac praestabilitae , unum ex Praecipuis est, quia laeditur humana libertas ; Atqui hoc est salsum ; Ergo etc. Prob. min. Pleo libertas laederetur , quia motus corporis , qui respondent volitionibus animae sunt necessarii; utpote determinatia structura corporis . At licet isti motus Sint de ternu
128쪽
nati , liberae tamen sunt animae Volitiones; Ergo etc. Prob. min. Deus dum corpus animae Copulavit , per lsuam praescientiam noVit mentem , quas illi copulatur, illos , et non alios motus esSe, Olituram ; Ergo etc. I. u78. R. dist. ans. IllOS, et non alios motus
osse volituram ex necessitate naturae, Conc. ans. , ex
sua libertate , n. ans. , et Consm. Licet motus, ad quos Petri corpus, ex. gita, per Suam Structuram determina
tum modo est , sint illi ipsi , quos Deus praescivit
illius animam esse volituram , eosque Propterea , et non alios mens ipsa modo velit , hoc non tollit , quominus verum sit , eos ita non esse in animae Potestate , ut si ipsos nollet, non essent Sequuturi. Fieri quippe nequit , ut hi omnes motus a Petri corpore non peragantur , ad quos agendo jam est Per structuram suam determinatum ; neque ipsius anima potest mechanismum ipsum mutare , eique ita resistere , ut nunc aliquem ex iis motibus , qui virtute solius mechanismi fiunt , valeat impedire. Lihertas autem arbitrii in motus sui corporis non inest Petro, si nullus eorum in sua haheatur potestate ; ergo licet corpus non sit physice determinatum , nisi ad eos motus , quos mens ipsa sibi iuncta modo volitura est , non tamen sequitur , libertatem indisserentiae inesse Petro ; cum neccSSitate naturao debeat illos, et non alios essicere. I. u79. Contra. Atqui licet necessitate naturae motus illi continuant , tamen semper liberi sunt ; Ergo n. T. Prob. SuhSm. Licet necessitate naturae fiant, tamen per praescientiam Dei ita correspondent Volitio- Dibus animae , ac si ipsi liberi forent i Ergo etc. Prob. ans. Praescientia Dei non tollit libertatem antecedentem , quia Supponit determinationem voluntatis ; Er
S. u8o. R. dist. ans. Praescientia Dei non tollit Iibertatem antecedentem, si quae praescivit contingenter eVenire Poterant , cone. ans. , si necesSitate naturae 1 n. anS. , et Consm. Esto praescientia Divina in Se i Spectata non auserat libertatem antecedentem ab
homine, tamen non ita evenit in Systemate Harmo- Diaei praestabilitae , in quo non supponitur corpus e Tom. III. Q
129쪽
se doterminari ad motus suos , ademne tales motus csse iudisserentes , sed determinatum dicitur cx sua intrinsem natura , et ex naturali structura sua ; unde motus in ipso necessarii sunt , neque Oluntatis arbitrio subsunt. Et haec sint satis. t
' Θstema pissici influxus discutitur. S. 28 I. Def. Systema physici influxus est illud ,
quo Animae et corporis ad invicem Commercium explicatur per quemdam realem , ae verum influxum animae in corpus , et corporis in animum , ut datis quibusdam motioni hus in corpore , iisque ad Cerebrum perductis , correspondeant Perceptiones in Ruima , et datis quibusdam Perceptionitius in anima , motus COP- respondeant in corpore. S. Ma. Coroll. In hoc ergo Systematei ratio sus5 ciens quorumdam percePtionum animae in motionibus corporis conti Detur ; et vicissim , in volitionibus animae sussiciens ratio quorumdam motuum corporis reperitur.
S. x83. Schol. Quamvis inlluxus physici Systema inter Philosophos vetustissimum , a Peripateticis sere omnibus cum Magistro Aristotele fuerit Propagatum , atque Scholasticis recensioribus prae aliis arrideat, in eo tamen exponendo Philosophi diversam incunt viam;
unde variae de eo circumseruntur Auctorum sententiae.
x84. Veteres quidam Peripatetiei, atque Scholastici existimarunt, entitatem , utque realitatem quamdam ex anima in eOrpus transfundi , ut ex comore ira . HI . T.
130쪽
animam ; hoc pacto ut realitas , quae ex Corpore transiret in animam, in ea spiritualis evaderet, licet fuerit materialis ; et quae ex anima in CorPus tranfunderetur, licet spiritualis, materialis in eo fieret. Atque hi proprie L luxio istae rigidi appellati fuerunt. Putant alii .inihil prorsus physicum et reale Sive ab anima in
Corpus ,HSive a Corpore in animam transfundi , sed utramque substantiam, mutuo, tu ugendo Pendere ; nempe animam vi sua movere Corpus , Seu ad motus Sponta- Deos ipsum determinare ; corpus vero Rnimae obtem- Perare , atque aCtione sua , Scilicet objectorum externorum repraesentationibus , ad operandum , sive ad
selendum , vel nolendum determinare ; Et hi quidem mitiores DCruxioni stae dicuntur, atque PermultOS , Sive ex Veteribus , sive ex Recensioribus habent Sectatores. Non desunt ,. qui docent cum Georgio Statilio , solam nitimam agere in corpus , Corpus Vero nihil Prorsus agere in animam ; et hi certe partim 3PProbant , pamtini rejiciunt physicum influxum ; visi dicere velimus, erum Commercium animam inter et corpus penitus tollere. Quoad nos, mitiores influxionistas sequi gloriamur , atque pro influxu physico stamus in eo Sensu Mecepto , quo ab ipsis accipitur.
, influxionistis Muruitur aes explicandam astimae cum cor p. commercium Pugnantis contanee ,
', S. . s. Demon. Nam emisas illa vel realitas , quae ex anima in Gorpus transfunditur est spiritualis, an materialis i Spiritualis non ; etenim in boc casu eadem staret dissicultas , quomodo nempe substantia spiritualis vere , et realiter , in materiali suhstantia age-are Potaeti mat talis i nequidem ; nam repugnat, ut e