장음표시 사용
71쪽
ParenteS, cum per Baptismum non amplius habeant in anima peccatum originale, in siliorum Procreatione , peccatum hujusmodi originale , cum non Subsistat, non Possct, per cos in silios propagari. Filii ergo Christianorum absque culpa Originali , et innocentes naScerentur. Quod si peccatores nasci deberent , potius pec-Catis actualibus parcntum , quae illi Di tasse in alii mahahent', quam Originali peccato inquinati orirentux ;quin etiam virtute ornati , qui a justis , ct piis parentibus Ortum ducunt. Aliunde peroptime originalis peccati in Adae posteros traias fusio explicatur , quin auima , in qua ipsum residet, per traducem Propagetur.
Audiatur hic Auctor libri de Spiritu , et Anima s cap.
si .), qui ex eo animam corrumpi , inquinari , et maculari Ostendit, quia corruptae carni conjungitur. u Cesen tum tenemus , en ellus verba, quia caro contracta den carne per legem concupiscentiae, quam Cito vivifican tur , originalis culpae vinculo praemitur , ejusque v asseetionibus anima quae' carnum viviscat , aggra- v vatur. Sub hoc peccati 'vinculo demergisntur parvuli,n qui sine . rimedio Baptismi moriuntur. Habent enim χ originale peccatum , non per animam , Sed Per Car-χ nem utique Contractum , animacque res usum. Carnix tiamque ita unitur anima , ut cum carne sit unam porsona , sit enita auctore Deo , anima et Caro unumn individuum, unus homo et unde salva naturae utriuSquen proprietate , adjicitur carni , quod animae est , et an nimae quod Carnis' est , Pro unitate perSOnae , non B pro diversitate naturae. Quod igitur ibidem singulis . est proprium , commvno fit amborum ; proprium Prom natura , Commune pro Persona. Exinde fit anima. originali culpae obnoxia , quod caro contrahit , et . animae refundit , cum qua unita est in Persona , , licet diversa in natura a Necesse igitur non est ad Τraducianorum systema recurrere , ut intelligatur clarius , quomodo peccatum originale in omnes Adae posteros transfundatur. κ .
Ad II. R. ia. Priapnem. Quod enim liberum non sit menti quodlibet corpus ingredi, id dependet ex sui natura , qua tonus Scilicet est serma corporis essentialis ;
72쪽
est enim talis numero forma , quia ad tale numero coipus informandum ordinatur. . IAd III. tandem. Dico primo cum Augustino , illud non esse Deo tribuendum; semen enim, licet electissimum , si in terram spargitur , frumentum generat Cum Paleis, et aristis, alisque tamen seminantis desectu ; Ita etiam dicendum est in casu. AnimIdvertendum enim est atque haeC sit responsio etiam tertiae rationi in argumento allatae ), duo esse in hominis productione distinguenda; nimirum id quod est naturae, ut id quod est xitii ; cum igitur Deus animam in Cor-Pore ius undit , concurrit ad primum ; minime, ero ad Ocundum ; quia primum est essectus , Secundum Verodcfectus. Ad secundum dico , quod Deus concurrit ad BCtionem naturalem generationis humanae , quod utique honum est ; non vero ad id quod est contra legem ;id namque creaturae desectibilitati est tribuendum , cum Deus deficere Dunquam possit. Ad quartum tandem dico , quod sicuti Deus injustus non fuisset , si Adamo non peccante, omnes posteri salvarentur; et hodideo quia moraliter in Adami voluntate Omnes Continebantur , Ob eam diem rationem injustus non est , Si spiritus carni coujungitur , et maculatur. De aliis Philosophorum opinionibus circa animanum originem.
. s. 357. Ex his quae usque modo tractavimus, invictissime demonstratum manet, animam humanam a Deo solo creari. Est enim simplicissima , et spiritualis substantia , quae neque est pars divinae substantiae , neque Per generationem oriri potest , sed omnino
ex nihilo educi , et quidem ab ente infinita vi praedito. At si creata , quando Deo creatur Z Istud , utique
73쪽
scitu difficillimum , est quod hic discutiendum assumi-
mω ; et de quo , haec sunt. mPhilosophorum opiniones.
S. I 58. Plato namquc , longe multo a me corPO-Ta , animas a Deo creatas eSAD asserit ; postea vero ctum
umioersum Deus ) constituissct sunt ejus verba in Thimaeo ) , Astris parem merum' distribuit animarum , Singulis singulas a ibens , eisque tanquam vehiculo co Ositis, monstraνit miNersi naturam. Pro temporum tamen opportunitate , ct corporum Produ-Ctione , eas ad coryOra iris i manda, ab Astris in terris fuisse docet , atque ex iis iterum discedere , asserit , et Sive . pro meritis ad astra iterum redire , aut ad informandum corpus nobilius , aut pro delictis , corpo-rribus i belluarum , et jumentorum etc. dcstinari. Haec Platonis , Platonicorumque sententia, de animorum traS-
migratione, plenis ulnis a Chaldaeis, Ictgyptiis, aliisque Populis recepta , a Ρythagora in Italiam invecta suit; hic namque Philosophus adeo fuit dementia captus pro tali sententia , ut dicere non erubuerit , se hane 'Metempsychosin in se. fuisse expertum , cum ipsius anima , prius fuerit 1 in Ethalide Mercuriij silio , postea in Euphorho , Hermotioo , et passim in aliis , donec cor-gri suo fuerit consociata. Eodem se vino inebriatuSapedoples ejuν discipulus , bysseruit , se virum Bliquando fuisse , postea seminam , hinc plantam , nec non etiam piscem. Non defuit quoque Origenes , quin eidem Platonicorum sententiae , alia absurda de Suo Addens , se subscripserit. Unde de Origenistis loquoris Sanctus 'ΛώMunus 'lun XI. fide Civ. Dei cap. aa. scribit. ' u ''antilia,' dicur Origis stae , non quidem P r . . tes A. - phaagso a Conditore.re cedendo 'ro cistibus i pro divers late peo 'catorum a soόlis usque t ad tei
caussum Mundi hujus faciendi , non ut eonde
74쪽
rentur bona, sed ut mala cohiberentur a. Leybnitius vero , et Wolfius cum aliis , animas ab initio' temporis a Deo creatas fuisse asserunt; sed ab initio quoque εχ-gulis suis infusas suisse corpusculis organicis, et minutissimis, quae in lumbis Adae , vel in ovario Evae , eodem Simul tempore, formaverat . Dctus . Vel in animalculis spermaticis , juxta Levvennockii observationes, ut aliis placet Alii tandem , et quidem cordatiores, constantissime tenent, animas , tunc a Deo creari, oum eo poribus infundi debeant ;) eo nempe itempore, quo infantium corpuscula in matris utero , adeo sint Orga-nigata , ut anima in eis suas lanctiones Valeat exercere. Cum quibus et nos. Quare
Animanum praeexistensia anta corpora, Purum ecti , putidissimumqtis commentum.
g. 359. Demon. Nam anima est substantia ad Corpus insormandum , et regendum destinata g. 93. unae forma corporis substantialis dicitur S. 79, in ,
Substantia incompleta , quaeque propterea naturaliter ad Corpus propensionem habet ; ergo ante corpus non debuit esse creata ; cuinam enim usui alio, et hono,. Deus eam creasset y adeoque etc. Dcinde id dicendum de anima-hus omnibus ceterorum hominum , quod de anima Prim2 hominis Sacrae historiae Darrant; scd Sacrae historiae narrant, non prius animam primi hominis suisse a Deo Creatam , quam crearetur corpus illius Gen. cap. II. V..οῦ. )ri ergo etc. Tandem si animae coxporibus praeextinti erit, cum in eo statu fuissent in actuali cogitatione , I. saltem aliquarum rerum in statui praeeXistentiac clarum recordaremur; atqui' nihil recordor Arsi quis enim dicere potest meminisse s Ego
entu,; dicam , quod Cicero olim adversus Pyrhagoram diuusa; s lib. I. QQ. Tusc. cap. 7. , non Comme
mini autequam sum natus me miserum, Nessiae Si ma-
75쪽
ois Beatum. Tu si meliore memoria es , Velim a Deeccquid de te recordem ὶ Ergo, etc. Q. E. D.
'Platonicorum', 'thagoreorum , atque Origenistarum MelampsycROaia ins a est , quae a Philosopho
S. 16O. Demon. Nam x. animae non praeextiterunt corporibus 16s. ' ; erso antequam corporibus unirentur 9 care non potuet ut11 heque ι syderibus ad corpora informanda transire , a corporibus ad Ἐγ-dera reverti , vel nobiliora , aut viliora sive hominum, sive aliotans animalium corpora'assumero ;; quod enim non existit , nequit operari S. 196. Ont. ) ; adeoque aetc. u. Admissa supradicta Metemphychosi , tota evertitur Christianae Religiossis doctrina de altera vita , Statim , a corporis morte , ab anima consequδnda , in qua Pro benefactis , praemia , pro peccatis a Deo suPPlicia recipiet sempiterna ; tota namque poena , Vel Praemium animae , in Praesenti vita coarctaretur ; et quidem praemium pro anima justa forci , Vel regressus ad sydera , vel ingressus in aliquod nobilius corpus , juxta m Pitorum qualitatcm ; pro anima Vero imPia , et peccatrice , ingressus in corpore alicujus bruti pro qualitate delictorum ; jam vero absurdissimum est , et impium hoc dicere ; Ergo etc. 3. Λdmissa MetemPsF-Chοsi , homines similes essent nedum helluis , sea et iPsis plantis ; eadem enim anima rationalis in illis e Set ; iam vero indignum est prorsus hoc asserere; Ergo etc. Tandem si Μetemps7chosis daretur , licitum foret potius interficere homines iustos , et Pios , quam scelestos , et peccatores , ut eitius illi vinculis eorporeis soluti , in quibus velut carcere detinebantur , ad Astra redii cnt , vel ad riobiliora corpora informanda transi-rciat, atqui hoc nefas est solum cogitare; Ergo etc. Q.E. D.
76쪽
Animiae omnes simul ab initio temporis a Deo creatiae nora fuerunt , et in Prostriis organicis corTusculis
S. I 6 I. Demon. Nam corpuscula illa , quae a Deo ab initio temporis creata supponuntur, tu urit ne omnia, et Singula anima retitionali donata, vel solum illa quae nasci debebant Z Si illa tantum corpuscula , quae nasci debebant, quid siet de tot, tantisque eorpusculis, quae in omnibus mulierum ovariis reperiunturi Ad quia ea creata fuissent 7 frustra cerae in hoc casu Deus operatus fuisset. Deinde, quo pacto suaderi posset virginitas , si unaquaeque mulier , cum tot corpuscula in se Cotitiiteat , continere posset corpuscula animata , quae nasci debeant λ si vero sunt omnia animata , quid fiet de tot animabus , quarum corpuscula non Qecundantur, vel 'Ima seminae in tenera aetate moriuntur , Vel
quia virgitatem Profitentnr , Vel quia steriles sunt tauadendum igitur erit , ut homines quot uxores a L. Pere velint, accipiant ; da manda foret virginitas , Iaudibus ab ipso Domino Servatore Nostro tam celebrata , et alia hujusmodi horribilia , et impudica praecipienda. Tandem corpuscula illa animata vivunt ne , arition t si vivunt ; possent ergo et ipsae Virgines , absque ullo virili consortio concipere , atque filios edere ; si non vivunt, ad quid in eis anima rationalis λ anima Cum sit spiritualis , vivit ; cumque vita in actione consistat, quae in anima est cogitatio S. Ioo. γ, cogitare igitur et animae, in laudatis corpusculis deberent, at quis talia solum estingere audebit Z Ergo etc. Q. E. D. - : 162. Coroll. Ex his plane etiam overtitur de anima in animalculis Levveuochianis opinio.
77쪽
Animae Bominum tunc a Deo creantur, et corPOnibus infunduntur , cum haec apta sunt ad vitae munia obeunda .
. I 63. Demon. Nam animae non sunt Deus Si is ); neque particulae divinae substantiae S. Iao in ; neque Per traducem propagantur Iiu. ) , sed a Deo immediate creantur S. I 57. J ; atqui non fuerunt omnes simul creatae ab initio temporis , et in Astris collocatae I6o. ) , aut in cupusculis organicis in lumbis Adae vel in ovario Evae inclusae S. I 6 I. ; sive in animalculis spermaticis S. I 63. ) ; Ergo etc. Sane anima ad corpus regendum , et informandum est destinata ; tune igitur a Deo creatur , Cum Corpus aptum est , quod ab ipsa informetur , et regatur. I COHSentaneum enim est , ut.sicuti aut ma separatur a Corpore eum corpus amplius aptum non est ad imae munia obeunda , ita tunc creetur , et copuletur , Cum hoc
ad illa idoneum est; adeo tue Q. E. D.
Ar msnilia abersariarum Occurrituri
nis. Platonicorum sententia de Animarum Creatione , sacrarum historiarum testimoniis, sulcitur; ergo est tenenda. Prob. ans. Geneseos Cap. II. ) legitur: Deum die septimo requievisse ab uni Verso Opere, quod patrarat ; ergo etc. Prob. consa ; Animarum creatio ad divinam spectat Omnipotentiam'; atqui divina Omnipotentia , ex dictis , die 4 tima, ab universo opere patrarido requievit; Ergo requievit quoque ah animarum Creatione ; et consequenter etc.
78쪽
g. 165. B. dist. min. Sed divina Omnipotentia
etc. , scilicet ab uni, ersali Productione , Conc. min. ἔparticulari quoque , n. min. ; ergo Elc. D. ConSm. utramque. Requie it Profecto. Deus Optimus Maximus die septimo ab universali opere, aut totius Mundi machinae opificio , quia novas Postmodum , quoad Coelos , elementa , vel aliquam inSignum Speciem , Creaturas non condidit. Non cessavit tamen Omnino a Singulari productione, scilicet ab individuorum creatione, quae ipso
operante , quotidie sit , juxta illud Christi Domitii apud Joannem testimonium: Pater meus usquemo G DPE-ratur , et ego veror. Non requievit igitur Deus ab animarum ercatione , ita ut aliaS exinde unimas non creet.
I. 166. Contria ; Atqui laudato Sacrarum hist viarum testimonio rcquies innuitur quoque ab omnium singularium productione ; Ergo n. r. Prob. Sultam. Laudato loco, divinae Omnipotentiae requies declaratur , sicuti in aliis Scripturarum locis ; sed in his ah omni opere innuitur cessatio ; ergo laudato etc. Prob. min.
Qui creavit omnia simul , dum ab operibus patrandis septima die requievit , ab omni productione etiam singulari omnino cessavit; sed in Ecclesiaste Cap. XVIII. dicitur: Qtii viola in aeremum creaυil omnia iamial δ.
Ergo , etc. g. 167. B. dist. mai. Qui creavit omnia simul etc. , si per ly simul intelligatur eodem instanti , eodemque sat , eone . ma, ,-secus, n. maj. ; sed utc..; dist. min. Omnia simul, scilicet creavit eodem instanti , n. min. , secus , hoc eSt, cuncta omnino condita sunt ab eo , qui vivit in acternum , eone . min. ; Ergo etc. , n, ConSm. Solemne Sacris literis est , particu Iam aimul denotam quandoque non temporis simultatem, Sed eorum colletionem , quae dictione illa exprimulatur , quod clare innotescit ex aliis Scripturae testibus ; in Psa Imo namque 48. dicitur :. SimuI ins lana, et stultus, peribunt. An 1orte ibi significatur, quod eodem instanti , ambo Sint Perituri t Deutiquam sane; sed dumtaxat, utrumque admoTtem teneri. Quapropter , cum nonnullis Scripturae testimoniis doceamur , minime omnia in eodem instanti
79쪽
creari , sed successive; ut legitur Geneseos libro , quo
pluribus diebus , Deum creatas species produxisse declaratur, rationem habemus dicendi, non eodem momento cuncta Omnino creasse ; et consequenter laudatum testum , propositionem nostram haud iusirmare.
S. 168 . Contra; Atqui particula illa simuI , non
rerum collectionem, bene vero temporis simultatem fiagnificat ; Ergo n. r. Prob. subfm. cap. u. γ Postquam totius Mundi machinae designata suerat creatio , sub ungitur et istae sunt generationes Coeli , et ferrae , qua se creatae sunt in se , quo fecit Dominus Deus Gelum, mi Terram. Qua posita auctoritatu, en argumen tum ; verba illa Scripturae in se significant tem ris simultatem , ut pluribus Scripturarum Interpreti bus placuit ; ergo particula illa etc. S. 169. R. huic argumento cum doctissimo Natale ab Alexandro , dicendo , di in Go in Scripturis , saepe saepius significare tempus successive, et singula re , plurale , ita ut talis sit sensus et istae sunt generationes Coeli, et terrae , quando creatae sunt in die, hoc est in tempore , vel diebus creatae sunt a Deo. Et quod ita sit intelligenda allata auctoritas , satis superque constat ex dictis es quibus clare , nitideque demonstratur , Deum Optimum Maximum , neutiquam a Continua animarum ereatione Cessasse, quae ipso OP
rante , quotidie fit , iuxta laudatum testimonium JGα christi apud Joannem S. 165. 3: Particula ergo simul
non temporis simultatem , heiae vero rerum omnium
I7o. ωνω. u. Speciatim pro ipsis Mybinitio,
e Wolfio.' Omnia plantarum semina , ut accuratissimi eontcndunt Buttanici, sicuti , et omnia organica hominum corpuscula, ut voluere Fabri , Malebranchius , Levvenochius , aliique , condita fuere , in primo Creationis exordio ergo et animae singulae in ipso creationis initio fuerunt creatae, suisque corpusculis inclusae, omisso ante, D. ConSm. , et Parita- ille sit, omnia plantarum semina, Si-icula omnia , principio fuisse icreata , Voluere Auctores, non video, qua rationis
80쪽
inseratur . animas quoque fuisse tunc temporis creatas, iisque inelusas. Cui namque usui , cui utilitati sale mi animae illae initio Mundi creatae Z haerebit hic certe Loybnitius , ejusque discipulus Wolsius ; ergo , ex quo
initio Mundi a deo omnium futurorum hominum orgati ica corpuscula creata suerint , non Soquitur , et animas
S. ντ s. Contra ; Atqui si omnia Corpuscula fuerunt initio Mundi creata , jam ici ipsis fueruDt animae incluSaC ; ergo n. r. Prob. subfm. Universi persectio id postulabat ; ergo si utc. Prob. aris. Persectior est Mundus cum animabuS, quam sine animabus; Ergo si Mundus condietis est perfectus , ejus persectio exigebat, ut ci cutis corpusculis ad initio Mundi, ipsis animae inclu-
dorcutur. Prob. ans. Persectius est Corpus cum anima, quam sine anima , ergo veriectior est Mundus cum animabus quam UtC. f. 173. B. dist ans. Porscctius est corpus ete. , si anima in corpore existens, operationis QSSet Capax, Concia I S. , SOC , Ii' ans. ; et dist ConS. Persectior est etc. , si animae in corpusculis inclusae , operationis essent Ca-PaCCS a cone. ConSm. , Secus , D. Consm. Non dissitemur ,
corpus, quod jam ad agendum eSt organis instructum, Persectius tunc esSe , si comitem haseat animam , qua mediante motus cxcrcet, alijsque actiones. At quae Persectio sibi et in corporibus , atque adco in Universo, si tot animae creatae fuerint , quot sunt corpuscula , quae numuam explicabuntur , ut hominCm constituunt, nunquam saturae sent meriti, et operationis capaces t quae
persectio sor , si contructo initio Mundi originali peccato , Nunquam evolvi POSSent , ut Baptismatis lavacro , ab eo expurgarentnr ῖ quae denique persectio, si talis ossent naturae , ut tantum peternis pocuis in sine Mundi manciparentur λ nonne igitur somniantis delirium esse videtur, has animas initio Mundi ci cari debuisse, ut Mundus esset Persectior Zf. Contra ; Atqui animae illae , ut inquit Wol 1ius , in statu pracexistentiae fuissent in stasu Per
Ceptionum confusarum ; adeoque non fuissent tu Corpu'sculis organicis absque ulla operatione ; ergo D. r. Prob. 2 om. III. 6 i