장음표시 사용
171쪽
sent tot, tam mira, quae a Canthus praecipue, Equis , Felibus , Vulpibus etc. , in dies fieri observantur IV. I. 397. Brum olso baculo , quo semet Sapula fiunt , fugam arrΦιunt ; immo non nam , eiulatus e- ni, no iterum verberibua iciamur ; quamisque μα-ri a modis , atque ossiculiationi a ad yeias domin
mum auorum accedentes , no verheremur , Oblinent. Baee satis obvia sunt in fetibus, Canibus , Simiis etc. Insuper insomnia habent , ut de canibus venaticis Praesertim observatur ; in somnis enim quandoque latratus edunt.
S. 389. Comia. Bruta imaginatione donantur , eamque mirabiliter exercent; Adeoque phantasia, iacultate nempe imaginandi I. 22. Gg. , praedita sunt. S. 599. Bruta , etiam sine duos, domum domi mmm auoriam revertuntur, etiamsi ab ilias plurima passuum milua dissent; et dominos suos , etiamsi per Plures annos non viderint , recognoscunt. Ita de quodam cane Ulyssis , refert Homerus Odiss. P. ; quod post annos viginta continuo Moenientem Vbssem via. Insuper Miunt quoa sibi infestos habuerunt. Murius educationis capacia sunt. Quae non addiscunt Canes , Simiae, Ursi quoque , et Blephantes Z Lqui ad certum aliquem gressum , et ad alia essicienda instruuntur ;unde , et admirabiles redduntur sive in cursu, sive incurribus trahendis , et non raro internoscunt aurigam ab auriga , equitem ab equite , et huic potius quam
S. 6 . Coroli. Bruta itaque praeteritarum rerum recordantur ; adeoque memoria praedita sunt. Neque id negari posse adserit S. Augustinus Lib. I. de Musica Cap. IV. n. 8. ), u Nam et nidos , post annum revisunt, hyrundines, ut de capellis vexissime dictum est: Atu que ipsae inemores redeant in tecta capellae. Et cauis
172쪽
n theroem Domitium jam suis hominibus oblitum recognovisse praedicatur etc. Idipsum ainserit de piscibust Lib. de Gene, ad liter. Cap. VIII. . Hine Bruta sa-Qultate .cognoscendi insertore' praedita dicenda sunt ;adeoque vere cogitare.
I . I. Brum cibos sibi convenientes ametunt, ii sine exquirunt. Quid non agunt Feles , Canes , Vulpes etc. ut sibi ci hos comparent Τ Ιtem amore , odio , ira metu , invidia , atque indignatione sunt perciti. Quo amore; multa ex illis, suos Dominos, et hericiactores, non prosequuntur t quae cura illis non est filiorum qua dilige tia eos non tuentur , atque alunt 8 Taliter in aliquibus eorum praesόrtim, ira, odium , et indignatio regnat , ut quandoque vindictam de hostibus meditentur , et data opportunitate mirifice exequatituri JuCundum sane, atque mirabile est illud, quod de
Miluo , et Aquila , graphice scribit Cardinalis de P lignae t Lib. VI. Anti-Lucretii J, sequentibus versibus
ondam inter Vlvos nil audacissimus unus bellas a feriac solitus vexare columbas. nino tandem aut fato , aut famae messoris a moris Des alias aves timidas , Praedamque fugacem Alituum regnantem Aquilam ad centamen iniquum Provocat, et rostro, et Penna his , mrque Iaceasu Sprevit Princimo malasanos alitia auctua, . Nec minus incauto per nubes i a oolatu
state et at reducem rursum ιEmerarius uroe ' Plumaque astitia circumfert Ors e PMeum , Plus aequo nunc vista sibi tolerasse, Procacem
Occupae , et Ourae Parcens in rupe relinquit plumem. Hic quid agat. t non occubuisse - doria est: Non animos Roεuil tamen, at nudama et Mons minaci mediaratur. Ibi sub tegmime quodam Vermiculis Rastus simul arma nutria, eι iras , Mum redeat rigor , aliae lepis reparatur amictuβ
173쪽
. . Debeuare : Glo virtua se incla luetur. . Fons erat undartim consi tu exesias , et anni medioque trabes corrosas inter Halias rueiano sibi pro laqueo , retibus eligit ultor , Vininctaeque locum si qua fortuna juvabit ,
. Erigitur Gelo, et rictricem quaerit in auras. Ereo instillanti similis se as Obωius infere a nanti Aquilae et venit iPSa , Paratque re-
At notum refugit o er insidiator hiat αδι, ει vix transiliit, cum dea er i etu raptas Vrget enim coecus juror, et ves maxima Praedas in. Angustum in vatium ruit atque i ingitur
ofelix Aquila , et pennis Luctantibus haeret , Corpore dimisa jam Rraetermessa meatum A olat e latebris mimus , Poenamque re acens Uelicat elisas plumas, ullusque recessit. S. si . Comia. Bruta ergo gaudent appetitu sen-
Sitim , conatu nempe versus bonum iam cognitum, ejusque Ψehementioribus, assectionibus Suriacent. I. 4O3. Bruta secundum praesererem ametitionem , HI -eradonem εε --nt. En canis , modo jacet , dormitatque , modo hanc , modo diversam in incedendo accipit directionem ; nunc se sistit ; nunc velociter cur
xit st huic ablanditur quia dominus ejus est , vel bene
174쪽
sactor , alio adlatrat , et morsus minitatur , vel quia hostis, vel quia ignotus est. Vocatufi, modo recta cur rit , modo pedetituti in , et cum difficultate , modo etiam quin veniat , alio divertit, aut sugit. Idem die de equo , de sole etc.' S. 4O4. Coroli. Bruta igitur ' non agunt necessario ; quia quod necessario agit, positis ad agendum requisitis , nequit non agere I. 6o. ct seq. Οnt. ὶ Α- deoque motus spontaneos hahent, atque a coactione sunt libera.
S. 6o3. Brutet licet et Os , re linguam , et alia organa aes loque iam idonea habeant ; unde et quaedam volatilia moces articulatas edere a iacant ; OOces ιameu articulatas s. 9o. Log. in non Arabent , sed D-Fuem , atque Sermone omnino carent. S. 99. Log. J. itaque S. s. Corosi. Bruta ideas distinctas non habent; adeoque intellectu superiore , seu ratione, Vel vi ratiocinandi proprie dicta destituuntur ; quaecumque Pr pterea ratiocinia tu suis operationibus indissere nobis BPParent , ratiociniorum potius umbrae dicenda sunt, Cum sint admodum imperfecta , et ideis singo Iaribus innixa. Quare ipsa nec voluntatem , nec libertatem hahere tenendum- cst ; et consequonter justi', et honesti nullam ideam hebent ; nec legis sunt capacia, meriti ,
Vel demeriti, praemii , aut supplicii.
175쪽
Bruta Piam Automata non sunt, sea Animam haMnc. g. 4o7. Demon. Nam Bruta omuia , ut homineS, habent ad sentiendum requisita 392. , Sensu ex
Vere SPontaneos exercent , atque a coactionc sunt li
bera S. 404. ὶ ; Ergo inest eis principium quoddam
a corpore diversum , cui facultates laudatae , tamquam subjecto inlinerent; Atqui principium hujusmodi. est quod animam vocamus ; Igitur Bruta non sunt Pura Automata , sed animam habent. Q. E. D.
S. 4o8. Demon. Nam substantia materialis ot Corporea nequit ullo pacto cogitare S. 32. ; Atqui Brutorum anima cogitat S. Iou. et 4-. ὶ; Ergo Brum
S. 6os. Comia. Falluntur itaque Anatomistae, qui Brutorum animas in corpuscuIis exilissimis igneis, et spiritusis etc. f. 39o. constituunt ; Haec namque
COPPuScuta , ut ut exilissima , sunt ne materialia i utique ; corporea namque sunt; Εrgo repugnat, quod Sint cogitationum subjectum ; et consequenter nequit in eiSanima consistere. Nec minus decipiuntur quotquot Brutorum animas formas absolutas substantiales esse affirmant ; nam hujusmodi formae sunt simplices, aut com
positae inter haec non datur medium t I. Ont. ὶ; Sunt comPositae; Ergo nequeunt esse Animae Bratorum
176쪽
S. 4io. Animari Si ens spirituale sumitur prout
senti materiali contradictorie opponitur , ahsque ullo alio Trapectu , et quatenus cum ente simplici confunditur ;et hoc in casu , nihil vetat quominus anima Brutorum dicatur substantia spiritualis ; si vero sumitur Pro su stantia inteuectu, et viatinitate praedura , et tunc rigor e spiritualis dici nequit , earet enim intellectu su-Periore, nec voluntatem, Dre libertatem habet. Quare est multo inferioris conditionis ac anima nostra , cum haec substantia sit intellectu , voluntate , et Iibertato
Praedita , meriti idcirco , demeritique capax , legis ,
Ar menta in contrarium solvuntur.
S. cII. Obi . c. I. Prop. Cortum, atque indubitatum est apud Philosophos, si ustra fieri per plura , quae optime fieri possunt per pauciora ; Sed operationes , quae in Brutis conspiciuntur , optime per mechanismum corporis explicari possunt , absque eo quod ad cognitionem recurramus ; Ergo etc. Prob. min. Deus Potest essicere machinam , quae Valeat operationes Omnes essicere, quae a Brutis exequi conspicimus; Sed in hoc easu optime explicari possent operationes Brutorum oriri a mechanismo corporis , absque eo quod ad co
S. 4Ia. R. disti mai. Dcus essicere potest, et de facto efformavit machinam , quae valeat operationes emcere, quas a Brutis essici conspicimus, D. mai. , non efformavit, conc. min. , et n. cousm. Ad quid se extendat , et quid essicere possit Deus, omnipotentia sua, ne Scimus , neo Scire Possumus. Hoc dicimus , in praesentiarum , fieri a Deo non posse tales machinas, quae Sine anima , et cognitione , Brutorum operationes omnes ex- Pleant. Et sane, cum compertum sit, Bruta sentire , et Cognoscere , nec non assectibus agitari etc. S. 391. et seq. ); quisnam assirmare poterit, machinas sensui destinatas , Posse sine sensu a Deo enormari y Quisnam varios Brutorum motus considerans, eos omnes, sola objectoriam
177쪽
externorum vi proficisci Posse, ni tuo serIO , et sincero assirmabit Ad illa, quae jam retulimus, non pigeat addere , quod non sine admiratioue fuit aliquando in
Simia observatum. Simia castaneis inhians quae pruni bus , ut coquerentur suppositae erunt , cum nec Patillum , nec forcipes , aliudque instrumentum , Castaneis extrahendis aptum praesto haberct ; pedes autem suos, quibus rem tentaverat, uri sentiret , fortuito sulem aspexit, eo igitur statim arrepto, Costaneas ex Prunis, non sine maximo malimatu , atque adstantium visu , iisdem selis
pedibus eduxit , et comedit. Intelligat qui possit cum
Cartesio , operationem dictam a puro mechanismo oriri. S. 6I3. Contra. Atqui non repugnat u Deo machinam elaborari , quae valeat functiones CX ei Cere , quae fiunt a Brutis ; Ergo n. r. subfm. Fiunt di, hominibus machinae, quae nullo externo dirigente Subjecto, animalium instar ambulant , humanas voces deunt ,
aliqua plurima ciliciunt, quasi sensu , et cognitione polleant ; talis suit machina ab Archita Tarentino elaborata , qui columbam ligneam finxisse sertur , quae in aera volitaret ; talis fuit statua illa ab alio efformata , quae ad consequendam sui domini libertatem libellum supplex ad Tirantium Begem obtulit ; ta Iis alia
Statua , quae oriente Sole , cantibus circumStantes de mulcebat ; Cur ergo tiori potest Deus machinas es Γ- mare, quae sunctiones exerceant, quas a Brutis fieri conspicimus 3 Ergo, etc.
S. 4I4. R. Laudatum argumentum nihil aliud Probare potest, si aliquid probat , quam Deum efiicere Posse machinas longe perfectiores illis jam relatis, non
Butem Brutorum animas esse machinas a Deo elaboratas. Cum namque probatum sit, Brutorum operationes , esse-CtuS esse Don Pome3substantiae mere corporeae , et materialis'. 408. t et multo minus simplicis mechanismit S. sior. ), cumque certum aliunde sit I. 55. R. ad ult . J , Deum quaelintrinsecus repugnant enicere noli Posse, patet Duum , puras Machinas non essecisSe
S. '435. Contra. Atqui non repugnat, ut Bruta fiant i i Deo , quae easdem operationes euiciant sine eo -
178쪽
gn itione et anima ; Ergo n. r. Prob. subam. NOD repugnat quod laetum sit corpus humanum a Deo xiita ut sine cognitione aliquas eliciat actiones . quae quamcumque cognitionem supponant, nullam tamen habent , ut videre est in parvulis praesertim Ergo neque repugnat.
- 416. R. dist. ans. Et operationes recensitae , quae a corpore humano fiunt, sunt illius generis , quae .cognitionem, Praesupponunt , n. ans. ; nullam cogniti nem Supponunt , colic. ans. , et n. Consm. Operationes quae in puerulis ab adversariis jactitantur , de numero illarum operationum Sunt, quae mura corporeae Sunts S. 186. ὶ; quaeque propterea solo corporeo fiunt mechanismo , nec praesuPponunt cognitionem , cum ab ani-inae imperio non dependeant. At in Bruto , praeter has
operationes' observantur ΟPerationes mixtae, nempe Sensationes operationes SPonisneae etc. , quae H solo eorpore fieri nequeunt, sed anima indigent. Ex quo itaque
tales machinas , sive corpora eslarmaverit Deus , quae motuS corporeos arique Cognitione exequantur , non sequitur Deum Bruta esso masse , quae operationes emerent absque cognitione. . . . 'g. 417. objic. c. II. Prop. Si Brutorum anima esset immaterialis , et incorporea Lesset quoque immorinis ; Atqui immortalis non est Ergo etc.. , . t ' . S. 618. R. dist. mai. esset immortalis intrin
Cum Brutorum anima statuatur a nobis immaterialis ;cumque substantia immaterialis, utpote partibus carens, mori non possit per corruptionem , nihil vetat quominus immortalis intrinsecus 6I . dicatur. At non sequitur 'ex' hoc , ipsam Post mortem corporis non isere interituram ; potest quippe Deus omnipotentia sua illam . in nihilum reducere , et sic desinet existere, nec erit
S. 43N. Contra. Atqui si anima brutorum est imma-teriaΙis est quoque extrinseeus immortalis; Ergo n. r. Prob. surum. Si hoc non esset, quomodo adversus Epicureos de- monstrari posset hominum animas e se immortales' stu
modo Decreto concilii Lateranensis V. possent catholici
179쪽
re, animas hominum Post mortem CorPoris Su PereSRP, atque aeternum vivere ii Actum procul dubio foret de D gmate hoc Catholico, immortalitatis nempe animae ;Ergo olor
S. 42o. R. Ex eo quod anima hominis spiritualis sit, id solum deducunt Catholici Philosophi, ipsam naturaliter interire non posse , tum quia incorruptibilisl 64. ); tum quia nullum eris finitum veperire est, quod animam Possit . existentia , et vita Pri i. 66. );
hinc post mortem corporis Superesse Ostendunt, Ex Eo quod a corpore soluta vim habeat cogitandi S. 68. - , --gitetque reiPsa S. 69. ; neque hoc illis etiam sufficit ,
ut ostendisse dicantur, animam humanam numqvum mori , et aeternum vivere , Cum sciant posse unimam a Deo
a thilari s S. 87. ); Ut ergo id ostendant , praeter
orgumentum a spiritualitate deSumptum, innumera alia , et quidem firmissima argumenta in medium pri derunt ex
s S. 7 a. ); atque voluntate deprompta, queis invictissime demonstrant, Deum Animam hirmanam Post eorporis mortem in aeternum servare. Jam vero idipsum dici nequit de Brutorum anima ; quia cum haec libertate careat ;
sitque proinde praemii , vel poenae incapax 466. );
nihil obstat quominus a Deo annihilo tur e oui. Contra. Atqui si anima Br si um esset spiritualis, rasci quoque immortaΙis ex voltinta e Dei; E
Go,stat amm. Prob. sutam. Si anima Mutorum esset immaterialis, essentialiteri non disseret ab hominis ani- . mai; Atqui ea quae inter se essentialiter non disserunt eumdEm Statum sortiuntur Ergo etc. Prob. maj, Imma- erialis est anima humana , immaterialis est anima Bru
s. 4ua. R. dist. ans. Et immaterialis , et cogiIo-i sum' eodem modo dicitur anima hominis ac anima Bruto ClIm. ans . diverso, Conc-, et n. confim ' Longimi--e disserunti interuse anima humana, et anima Brutorum, am incuntura ψ eum in oporationibus. Nam anima hu-
180쪽
ν η . I 8a unde et substantia spiritualis rigorose dicitur ; non sic autem anima Brutorum, quae intellectu superiore, et libertate caret silo. . Anima humana non cognoscit solum sensibilia , et materialia , sed spiritualia quoque , universalia , et abstracta f. II. ); Brutorum vero anima solum particularia , et sensibilia cognoscit. Anima
hominis , ratione proprie dicta gaudet , non item illa ;Nomnem Proinde inter ac belluam ad rem Tullius Lib. I. de Osr Cap. IV. J, hoc maxime interest, quoae
haec tantum , quantum Sensu mometur , ad ire sommyuod aciest , quo us Praesens est , as accomodat: homo autem , uui , guoniam rationis est Particγε , Aer quam Consequentia cernit, Princ is , et caussas rerum videt et . eadem narum vi rationis hominem conciliat homiani, et ad orationem , et eritae societatem. Igitur etc. 423. Γιces. Animas Brutorum immaterialesasSerere, est contradicere S. Scripturae , quae asserit eas
nonnisi per generationem oriri. Legitur quippe Genia
a P. I. V. 14. ὶ P Uticat cerra animam visentem imonere Suo , jumenta , et reFtitia, et bestitia secundum vectes suas ; Adeoque etc. f. 424. Falsum est, laudato Geneseos loco asseri , Brutorum animas per generationem oriri, quin potius oppositum constat ; illas nempe per creationem a Deo produci; pelagenerationem vero Produci tantum eorum corpora. Les ur namque ibidem, sed V. II. Crea- ωιt Deus Cete granssia, et omnem animam τiventem, a giae molabilem , et Omne solatile secrandum genus suum i et V. -25. : Fecli Deus hestias terrae juxta vecissεuas , et jumenta , et Omns reptile in genere suo. Non Per generationem itaque , sed per creationem a Duo animae Brutorum producuntur. Adeoque cic. a . Atque hic Psychologio e nostrae est
FINIS. a) Multa sunt , quae ab Adversariis tam ex ratione, quam ex sacra Scriptura contra nostram sententiam adducuntur ἔ aedfacile dilui possunt. Legatur P. Tamagua Metaphya. P. IV. Sect. ultima.