장음표시 사용
191쪽
animis omnium Gentium, PUulorumque consensus ,
f. I9. Nam omni in re , ait Tullius Lib. I. QQ.
Tusc. Cap. 3. in consensus omnium gentium lex naturae Pulandra est ἰ et δε quo Omnium natura conse
tit , is oerum esse necesse est Lib. I. de Nat. Deor. si P. 27. ὶ ; quia , ut observat Plinius In Paneg. I ra-lani Cap. 62. et nemo . Omnes , neminem omnes fere Gerunt; Atqui ex eodem Tullio Lib. I. de Leg. Cap. 18. ) , nulla gens est, neque tam immansueta neque tam fera, quae non etiamsi ignoret graiam habere Deum deceat , tamen Mδendum sciat, adeo ut, si terras obeas , ait ipsemet , vel Plutarchus, contra Coloten Epicureum ὶ , inoenire possis Vrbes muria, sitreris , Regibus, Homibus , Uibus , numismare Carent ; . . G-6em Oero te lis . aetasque destitulam , quae Praecibus,
jurejura o , Oraculis non utatur; non bonorum caussa Ucri et ; non mala sacris avertere nitacur, nemo un
quam ridi ; sed facilius urbem sine solo condi Posse PMω , quam minione de Diis penitus sublata Cloitatem ire , atque constare. Ergo etc.
tione naturali Deum existere demonstratur.
m. Demon. Nam existit ens necessarium et
a se S. I46. Ont. ; Sed Deus est ens necessarium , I. 8. ; Ergo existit Deus. Deinde Ens necessarium,
et a se est ens infinitum g. 264. Ont. ; Atqui eos
192쪽
in ... 395itisnitnm actu existere debet n97. ibi. J; Ergo etens necessarium ; Adeoque etc. ulterius propria cujusque existentia g. 33. in ; humani corporis structura I. i5. ὶ ; Mundus hic adspectabilis , et omnia , quae in eo sunt S. 17. in; ac denique unanimis omnium Gentium , Populorumque consensus I9. in , Deum existere invictissime demonstrant ; Ergo etc. Q. E. D. efisorum cavillationes exa antur. S. 23. Obic. I. Deus est primum Ens; Ergo ejus
existentia nequit demonstrari ; Adeoque etc. S. 22. R. cone. antecedente, di St. Cons. ; ejus existentia nequit demonstrari a priori, hoc est per caus
Per enectus , n. Consm utramque. Cum Deus sit primum ens , nec ulla caussa alia ipsum praecedere Possit , proculdubio eius existentiam a priori demonstrare , possibile non est. Cum vero sit ipse aliorum entium contingentium caussa et origo , peroptime ab es- sectibus , ejus existentia demonstratur. S. IS. Contra. Atqui neque a posteriori , et per essectus , Dei existentia demonstrari potest; Ergo n. r. Dei essectus sunt entia contingentia , quae exiStunt ;Atqui ex his nequit demonstrari Dei, entis nempe n cessarii existentia ; Ergo etc. Prob. min. Medium d monstrationis existentiae Dei debet esse necessarium ;Ergo ex his contingentibus et . , - g. Ω4. R dist. ans. Medium demonstrationis etc. debet esse necessarium necessitate rei , seu existUretiae,n. ; necessitate connexionis , Conc. RnS ; Ergo etc. , n. consm. Cum entia contingentia rationem sussicientem
propriae existentiae in alio habeant S. I42. Ont. J , et quidem in ente necessario ἔ α5 I. ibi. J ; adeo ut ento necessario , per hypothesim non existente , ipsa nullatenus existere possent i S. x46. ib. ) ; peroptime Propi
rea medium demonstrationis existentiae Dei dicuntur, et sunt, Ob connexionem necessariam, quae est inter ipso
193쪽
lus existere deprehendet Z Ita cum omnia entia contingentia sint Dei. essectus , et opera , ex iPsorum existentia , deum eorum caussam existere Perspicimus , et constantissime adfirmamus. S. 25. Contra. Atqui nec medium Mecessarium necessitate connexionis sunt contingontia ud demon trandam Dei existentiam; Εrgo etc. Prob. Subsum. Contingentia sunt' opus sinitum , Deus est eris infinitum. Atqui opus sinitum nequit probare ens in sinitum ;
I. u6. R. Conc. mai. , dist. min. Opust finitum in de inspectum etC., Conc. min. ,. n m M , quo Perlicitur ; nego min. ; Ergo Dic. , D. Con,iu. Entia omnia Contingentia, utique si in seipsis inspiciantur, sinita sunt, atque limitata ; hinc cum Deo nullam entitatis , et naturae proportionem habere Possutit, alias attributa entis Contingentis, attributa entis necessarii esse Possent, quodUmnino repugnat S. 247. Ont. ). Verum si modus in- Spiciatur , quo entia . contingentia primo, et tota a Deo Producutitur , scilicet per creationem , certe non opus
1initum, sed infinitam contingentia dici possunt ; Nam Creatio virtutem inlinitam requirit S. 4oi. ovi. ; quaevis cum in solo Deo reperiatur S. 4o6. ibi. ) , procul
dubio entium contingentium existentia optimum est me-χium demonstrationis existentiae Dei. g. 27. . Obstic. II. Ex Universi hujus adspectabilis ordine , Deum existere demonstratur ; Atqui haec demonsuatio nulla est; Ergo falsa proposuio. Prob. min. Univei .i hujus adspectabilis ordo nobis est ignotus ;Ergo existentiae Dei demonstratio , quae ex eo eruitur,
u8. R. Dcg. .unsia dilati absurdius ad nostram tbusim labefaciandam attici , vel atheorum fautores ori Quem potoxunt, quum fidenter adsevere , nobis ordinem hujus Universi e e ignotum; quis namque est, qui Veiista ut illum oculos , inuntemque convertat ad Coelum ,
et Terram , et ad ea omuia , quae mirabilem prorsuε ,
194쪽
atque stupendam huius Universi machinam componant
stutim non vidcat , omnia esse sapientissimo , miroque
Orcline diSPOsita , atque compacta ῖ Quid potest esse tam. apertum s verbis utor Minucii Felicis in Octavio , mnii 3M , t mque PerSPieuum, cum Ocul irin Mi Delum suStuleris , et quae sunt in si a citraque I Stra VCPIS , quam eSse aliquod Numen praestantissimaen mentis , quo omnis natura inSPiretur, moveatur alan tur , gubernetur Z Coelum ipsum vide quam late ten- η clitur , quam rapide volvitur, Vel quod in noctem a-ν, stris distinguitur , vel quod in diem Sole lustratur;
η Iam 'CleS, qtiti In Sit in .eo Summi moderatoris mira.s et Divina libratio. Vide et annum ut Solis ambitusn taciat, et menSem , Vide ut Luna aucta, Senio, laboren circumagat. Quid tenebrarum , et luminis dicair re-n cursantes Vices, ut sit nobis operis, et quietis alternan reparatio . . . Quid i Cum ordo temporum acn frugum stabili Varietate distinguitur, nonne auCtoremn tuum parentemque testatur l Ver aeque cum suis norin Dus, aestas cum Suis meSSibus, et Autumni maturitasn giata , ct Hyberna olivitas necessaria. Qui ordo fa-n cile turbaretur , nisi maXima ratione ConSiSteret . . .n Mari intende ; lege litoris stringitur. Respice Ocean num ; refluit reciprocis aestibus. Vide fontes , ma-n nant venis Perennibus. Fluvios intuere , eunt Sem Dern exeicitis lapsibuS. Quid loquar apte disposita rectan mont,um , collium flexa , porrecta camporum i Quid nanimantium loquar adverSus se se tutelam uniformem, ''IQ. 'tque baec, et alia Similia innumera , quae sunt in IIundo videndo, et contemplando, nonne DersDicue Cognoscet admirabilem ordinem in Universo regnat se 1 ta Sane ; concludetque ulterim , UniverSum ordinatis- Sima Sua dispositione , et mobilitate Opus eSse non Dotuisse , nisi entis sapientissimi , nempe Dei S. 29. Contra. Atqui revera Universi ordo nobis
erit guitu: Ergo n. r. Prodi subfm. Universi ordo
Pendet ex relataone omnium partium inter Se ; Atqui haec relatio nobis incognita est ; Ergo etc. S. Io. R. dist. mai. Universi ordo etc. onerosi νquoad fingesas Mundi Partes, Pendet etQ. , conc. λ
195쪽
Ordo particularis , et quoad aliquas dumtaxat partes,
sumus , ordinem hujus Mundi generalem , nobis incognitum esse ; Cum namque admodum exigui simus , conressum nobis non est, relationem percipere, quam ha- lhent omnes hujus Universi partes inter se. At hoc non obstat quominus dicamur ordinem cognoscere , qui regnat in Universo. Si namque non omnium , multarumtamen rerum hujus Mundi ordinem conspieimus; Cognoscimus namque, Solem datum esse ad Universum illuminandum , fructus , herbas ete. in citium nobis esse concessas ; animalia ad varios usus esse destinata etc. g. 3I. Contra. Atqui etiamsi percipiamus relati nem , quam in hoo Mundo habent inter se aliquae res; Adhuc tamen dici nequit , per ordinem hujus Unive si , Dei existentiam demonstrari ; Ergo n. r. Proia sub. Negari nequit, permulta in hoc Universo reperiri, quae inutilia sunt , et ad nullum finem iacta'; nullus proinde in eis ordo conspicitur ; Ergo etc. S. 32. R. dist. ans. Negari etc. , hoe est non intelligimus cuinam fini sint ordinata , cone. ; ad nul- lam finem revera orditiata sunt ; n. ans ἔ Ergo ete. νv. conSm. Stulti sane etc. reliqua S. Iose C mologiae.. Objectiones aliae extra formam. ἀf. 33. Et I. salsum est Dei existentiam ubique geritium , et ab omnibus esse admissam ; Plures namque Populi inventi sunt , atque inveniuntur , quibus nulla prorsus Dei cognt io est ; Ergo etc. αὶ.II. Idea Dei vel ab astutia Legumlatorum , vel ab
ignorantia Caussarum phoenomenorum naturalium ἔ vel
tandem a praejudiciis educationis originem habere P tuit ; Ergo etC.
196쪽
III. Si Deus existeret , profecto esset substantia infinita , omne aliud ens excludens ; Atqui plurima existunt entia , Praeter Deum ; Ergo etc. IV. Si ostendi posset Dei existentia , maxime ex rubus sensibilibus ostenderetur; Sed nequit ostendi; Εrso etc. Prob. min. Res sensi hi Ies livius Mundi sunt Corporeae ; Ergo etc. Pvoti . cons m. Quilibet effectus contineri debet in caussa sua ossiciente g. 56. Ont. ); ut ergo ex rebus Corporeis , tamquam ex ei sectibus probari posset Dei existentia , res corporeae Contineri de-herent in Deo; Atqui contineri non possunt in Deo, quia est enς simplicissimum ; Ergo etc. S. 34. B. ad omnes. Et ad I. Satis ostensum est S. is. J ; totius humanae Naturae vocem esse Constant m , atque uniformem , quod Deus cxistat. Quod vero aliquando inventi sint Barbari, et sylvestres homines , qui nullam colere Deum visi suerint, nullamque de eo cognitionem habere , id non probat , illos suisse Atheos vere Posuiυos, et theoreticos , Sed tantum quod ideam valde confusam de Deo hahuerint , atheique, ad Summum negativi fuerint. Caeterum , licet xere athei in aliquibus Mundi locis admittantuae , quid inde Z ipsorum paucitas, et stultitia, universalem omnium gentium consensionem de Dei existentia labefactare non Potest; nisi diecre etiam velimus', Solem non existere , eo quia Volcaeci aliqui furit, vel in locis, unde Solem non videant. Ad II. Ridiculum est adserere , iduam Dei ex Legumlatorum astutia et c. ortam suisse ; idea euini Dei longe anterior est omni humana: legislatione ; et antequam LigurFus , Solon , Numa Pompilius etc. fuissent in Mundo , iam Populi de Deo cognitionem Labebant, et Templa , ct Altaria. Sed neque ex phoenomenoruIntiaturalium ignorantia oriri potuisset idea Dei. Si lio renim fuisset , quant a Plus homines Phoenomeri rum Daturalium congnitionem adquisivissent, tanto plus etium de Dei existentia male sensissent ; At lini Oppo, itum observatur ; ex cognitiove enim Naturae Phoc nomenorum magis Dei idea illustratae, Deique existentia magis, magi Sque comprobatur; Ergo etc. Tandem quod idea Dei praejudicium non sit educationis, clarissime patui. PruE-
197쪽
iudiciorum siquidem notae hae sunt, Milicat bre-LIam oria, restrictio loci, et ignorantia ; iam vero nulla ex his in idea Dei apparet; haec namque omni-MS retroactis saeculis , i in hominibus viguit; et Dei existentia constanter admissa fuit : Haec per totum Propagata fuit, et per totum Orbem viget; Ilaec latidem non a rudibus tantum , sed,ab ipsis sapientissimis viris , quorum est vulgi praejudicia emendare , Tetenta suit atque defensa. Si haec igitur aeducatiotiis praejudicium fuisset, nec diu durasset; ned ubique suis set propagata ; neque a Sapientibus recepta ; Nam , quoae nisi eo situm ajubat Cicero Lib. II. de Nat. Deor.
CO rehensumque animis haόeremias , non tam stabilis vinio permaneret, nec confrmaretur diuturnisam tem-mris , nec una cum saeculis , aetatibusque hominum in-terare potuisset. inianum enim commenta
men.Omnem aliam substantiam excludit , quia non est 1uh tantia corporea ν quae sua extensioue alias excludits stantias , sed est substantia simplicissima , et spiri- . tualis quae ita. omnia occupat, ut entia alia nou ex
Ad IV. itand . , Ut aliquid caussa rei alicujus dieatur , non requiritur , ut semper rem tuam forma uter contineat , sed sufficit si contineat saltem eminente , . ut Scholae loquuntur I. 68. Ont ). Licet ergo
Deus sit ens simplicissimurn , adhuc tamen rerum Corporearum Caussa dicitur et . est, quia etsi eas in se formalifer continere non possit, Continet tamen emim
a) Alia quae contra Dei existentiam obiici solent, jam 8 Iuta sunt s. 207. Ont. I. 38. et I . Cosm. Si dicta non sussiciunt . legantur P. Odoardus dei Giudice Theol. Nat. Sect. I. Cap. 3. Q. a. Auctor Inst. Philosoph. Lugdun. P. II. Pneum : P. I. V. Tamagna NetaPh. P. m. Sect. I. Storchenau Theol. Nat. Sect. I.
198쪽
De aliquibus praeeipiais Dei auribulis.
g. 35. Def. Dei attributa dicuntur illae proprietates , quo ei competunι; quaeques ab ejus essen- ia Melopissica seuere conciPitantiar. g. 36. Schol. Non omnia hic Dei attributa expendemus, sed aliqua tantum praecipua, et quae humanae rationis confinia non 'praetergre liuntur. Huiusmodi autem sunt mmutabili as , M GPendentia, Simplicitas; Asternitas , In uas, Sanctuus, Bonitas , Ommmien tia , omniPotentia, Mera uas, Immensitas, Gnitas, et Prooidentia. Quae omnia distinctis propositionibus constabilire curabimus. Itaque
Geus est omnino immia bilis. 37. Demon. Nam ens mutabile est contingens s S. z39. Ont. 7 ; eris autem necessarium immutabiles s. α4o. ibi. ) ; Atqui Deus est ens necessarium ; Ergo est immutabile. Deinde Deus, ut polo enS DeCESSarium, est in omni persectionis genere persectissimum ; nihil ergo novi adquirere potest , quod ei desit ; neque ex his, quas habet , realitatibus, aliquam amittere, neque pluris, vel minoris capax eSse, alias neque neceSsarium, neque persecti simum ens foret ; Ergo etc. Q. E. D. I. 38. Coroll. ν. Deus ergo Semper idem est, nec modis accidentalibus subjicitur. S. 3o. Coroll. a. Errant propterea quotquot cum Vorstio Calvinista , et Socinianis , asserunt, Deum iu
199쪽
so suis decretis mutabilem esse , licet in se immutabilis sit. Proptereas. M. Comia. s. Quaecumque Deum mutationi obnoxium ostendere videntur , veluti quod Deum aliquando poenituerit ; quod de non operante factus fuerit operans ete. , haec intelligenda sunt de extrinseca exe-Juutione eorum, quae jam ab aeterno fixa sunt, atque eterminata. Hinc mutatio est quoad nos, qui videmus ea in tempore fieri , non autem in Deo, cui nihil est Praeteritum , vel futurum, sed omnia actu SemPςr Prae sentia Sunt.
g. 4I. Demon. Dependςre unum ab altero , est unum sine altero intelligi non posse ; a at unum alio indigere , sive in essendo , sive in operando ; Atqui Deus est ens necessarium, et a Se , quod nempe nullo indiget alio sive ut existat , sive ut operetur S. 242. ont. ) , omnia vero alia entia , utpote contingentia , in ipso rationem habent sussicientem propriae existentiae , et ab ipso dependent , ut vivant , et conserven
Meus est subalanιia simplex , et viritualis.., 42. Demon. I. P. Nam Rriplicem compositionem agnoscunt Philosophi; Fusicam nempe, Metuis
200쪽
i, artos luter se distinctas et scparatas ; secundum partes importare quidem inter se distinctas, non tamen separa- Litus , ut ens quodlibut existens , quod constat essentia , ct existentia. Tertiam tandem , compositionem dicere ex genere , et dis Pontia adfirmant; Atqui nulla ex his Compositionibus in Deo reperitur ; Ergo etc. Et sane et Deus est oris necessarium ; Atqui ens necessarium simplicissimum esse debet S. u82 Oat. ) ; Ergo Deus caret Physica compositione. Ulterius : in Deo essentiu idem
CSt ac existentia S. 243. ibi. i) , alias non esset ens a Se ergo in eo Meta physica compositio locum non habet. Tandem inter Deum et creaturas adest distantia infinita ; Ergo exulat ab eo compositio Logica , et consequenter Deus est substantia Penitus Simplex , Omni carens cum positione. Q. E. D.
I. 43. Demon. II. P. Substantia proprie dicta spiritualis est illa , quae intellectu , et voluntate gaudet S. 36i . Ont. J; Atqui talis est Dcas ; Ergo etc. Prob. min. ; Caussa eslicictis huius Mundi sapientissima
esse debuit S. 24. Cosm. ; Sed ens necessarium, Deus nempe, cst caussa hujus Mundi S. 37. ibi) ; Ergo est
Sapientissimum ; Atqui nequit concipi caussa sapientissima , quin etiam intellectu , et voluntate persectissima praedita sit ; Ergo etc. Adeoque etc. Q. E. D. S. 44. Coroll. I. Humatia ergo membra non nisi metaphorice , atque improprie Deo tribuuntur. Quare S. 45. Coroll. I. Somnia narrat Bencdictus Spi-noga cum omnibus Panthe istis, dum asserere non Veretur , Mundum a Deo per essentialem emanaxionem fuis
niaque corpora, et mentes eSse necessarias Dei modificationes . Fallunt ii P qaoque Anti opomophitae, et cum his Holi hos , qui Deo colpus humanum , imaginem , atque formam tribuebant. Hinc S. 46. Coroll. I. Deus oculis corporeis videri nequit.