장음표시 사용
61쪽
II. Post hominis mortem , anima separatur a cor- pore , anima spiritualis redit ad Deum , corpus materiale in terram revertitur; ergo si corpus in terram revertitur , quia de terra sumptum est, anima ad Deum redit , quia de Dei substantia sumpta est ; adeoqlae etc. III. In Deo vivimus, movemur , et sumus ἔ Ergo de Dei substantia sunt animae nostrae. IV. Tandem t Ideo negatur, animam eine partem divinae substantiae, quia si hoc esset , Dei substantia
discerperetur , quod ueri nequit i atqui id non evenit ;ergo cic. Prob. mi I, Cum de una lucerna , altera RQ-cenditur , integrum manet illius lumen ; ergo cum de Dei sutatantia anima exurgit , integra illa manet, nec discerpitur; et ConSeq. Ete.
S. I 34. R. ad singulas. Et ad I. Nos non dieimur Dei genus , et de ejus Progenie , quatenus de ejus su stantia e Tormati simus , sed quia per sidem , et charitatem , qua Deo conjungimur, Potestas nobis data est, ut filii Dei nominemur , et simus ; atque ad ipsum cum omni fiducia, veluti silii dilectis,imi accedere possimus , misericordiam , gratiam, et omnia Mna conse
. Ad II.: Spiritus hominis post corporis mortem , non dicitur , quod redeat ad Deum, veluti ut divinae substantiae eoniungatur, a qua veluti pars quaedam suerat avulsus, ut copularetur corpori ; sed quia corpori; superstes , et immortalis, ad Deum redit , qui imum aereavit, ut ab eo sive pro benefactis praemia, sive pro
delictis poenas recipiat. Ad III. Vivimus nos utique, movemur, et Sumus in Deo, non quatenus ejinsdem Divinae substantiae sitit animae nostrae, sed quia Deus est Caussa Primaria erea,trix , et Conservatrix caussarum omnium secundariam ,
sine qua omnia in nihilum redirent. -- Ad IV. Tandem ; ideo Iucernae lumen integor manet dum ab ea altera accenditur lucerna , quia ejusdem est specificae naturae cum eo , licet non numericae ; sicuti si ex aliquo toto Iigno frustum ligni absein- datur , integra manet natura totius ligni. At nisi dicere velimus ejusdem speciei omnes esse animas humatias cum
62쪽
Deo , dicendum erit , animam non esse particulam divinae substantiae, vel si foret, Deus esset divisibilis.
De Traducianismo, auera ecilicet PHlosopflorum opinione circa ani rum Originem.
- I. Traducianismus est opinio, qua te--Lum , hominum animas, Imit traducem haheri , seu de
filios traduci, multiplici in sensu accipi potest. Primo Prout i tota. auima patris , generatione io filios . tran-Seat MisucuDdo , .4Prout anima silii ex onima patris, tanquam illius pars oriatur ; tertio prout anima filiin .emp e Patri Producatur, quomodo ab eo silii compus traducitur; quarto . tandem , prout ex , anima patris I aula quaedam , vel, nescio quod semen habeatur , quod is una simul cum . illo corporeo a patribus in filios traducatur. Quoeumque autem sensu id accipiatur, in Traducianorum sententia, animae hominum, non Creantur immediate a Deo , sed per generationem a Pare tibus in filios traducuntur. Verum , sit ne id admittendum , variae Sunt
, S. 337. 'Primus, qui de Traducianismo opinionem, amplexatuβ est, eamque promovit, fuit Tertullianus Casethagine usu , sub initio saeculi tertii. Vir sano eruditus, et primo . Ecclesiae Catholidae propugnator erum P stea; ex Te tione IIbrorum Montani, in illius ervores prolapsus inter alia, qt ah fenuit, hoc illi solemne fuit, uti testantur Sanctus Hieronymus , et S. AuguStinus ἔ a-Ia imas hominum , de parentibus in Filios , nepotesque tradaci, ita ut in ejus sententia , Adami anima sola a
63쪽
Deo stat creata , ab Adamo autem nata est anima filii ;et sic per filios , et nepotes reliquae Propagatae fuerint, atque otiamnum propagantur. Id ipsum sonsit Apollinaris; et hoc idem , tunc temporis , maxima Pars occideia talium opinabatur ; reliqui vero aut Contrarium sentiebant , aut ambigui erant ; et ita quidem , ut usque ad IX. saeculum a Christo , concertatio de Traducianismo adhuc inter Patres ipsos indesinita jacuerit; En revera , quomodo de ea scribit Sanctus Prudentius Episcopus Tricassinus lib. de praedes. adv. JOan. Erigenam cap. 16. ), qui laudato Sueculo floruit: u da- . scitur de carne caro , sed utrum hace anima nasca- η tur , magna quaestio est , et a Patribus diu mul- ου tumque discussa , sed absque certa desinitione relicta; is constat id quam maxime ex mente omulum Patrum, . qui temporibus illis degebant n. Hinc non desunt , qui Augustinum ipsum in Iertulliani sententiam , hae super re abiise , non dubitarant asserere ; at immerito quidem. Nam scribens de hac re Sanctus Doctor ad Optatum t Epist. I9o. iniquit. α Illi , qui ianimas ex. una Propagari asserunt , quam Deus primo homini, dedit , atque ita easiex parentibus trahi dicunt , si . Tertulliani opinionem sequuntur , Prosecto eaS nonn spiritus, Sed corpora esse contendunt, et corpulentis . semiuibus exoriri n. Cum ergo ipse Spirituales esse animas, constanter doceat, Traducianismo utique , Iaudatis verbis , adversatur. Jam vero Sententiam hanc plane obsoletam , et oblivioni traditam , denuo excita- it , atque in medium produxit Daniel Servetus Me dicus Wittenthei gensis in Hyponemate Physico in. Ejus autem hoc est sγstema. Ponit ipse cum Scholasticis omnibus ,' hominis corpus primum in utero cx seminibus utriusque parentis commixtis ; Porro Semina illa animata sunt, et quidem parentum anima ; sit exinde , ut quemadmodum corpus est Pars Proprie partem dici Mon POSSei, ait animae parentum. Verum nihil estingi
potuit absurdius ; quod ut evidentiuε Pateat, sit.
64쪽
. Totam animum Patris in silium propagari ,
g. 138. Demon. Nam si anima patris tota. in si
lium pilapagaretur ; aut Pater relinqueretur Prorsus sine anima , aut una , et hadhm essct omnὶum hominum a Dima et si Pater relinqueretur prorsus, sine anima , insilui generatione utique moreretur Pater, hinc alios filios procreare non posset ; undonam enim animas acciperet quas in filios transmitteret, si etiam ipset anima carercit imo in hac hypothesi , urius semper homo, et non plures esse possent in Mundo, quod est falsissimum. Si Vcro una , eademque 1 vel ominum anima, jam vel eadem omnes cogitarent , et scirent, vel non;
si primum . ergo omnes homines easdem ideas habere deberent , easdem virtutes excolere , vel iisdem vitiis inquinari ; nulla res alterius , alteri deheret esse igno is , et omnes sicuti uniformiter cogitarent, ita et ope Tarentur ; cum enim anima spiritualis unica sit , atqudi indivisibilis, et tota cogitet, quod in uno agit, in omnibus agere deberet ἐν si secundum ; Ergo eadem anima sibimetipsi contradiceret, et a continuis sibi linu eem contradicentibus cogitationibus discerperetur'; ea set namque , idem simul sciens , et nesciens; Olena et nolens , . diligens , et odio habens; sed utrumqua hoc absurdissimum est, et abhorret animus, vel solum illud innuere ; ergo etc. Praeterea si anima foret eadem et una in omnibus hominibus, cum inter homines alii justi sint , alii peccatores ; eadem anima et justa simul
esset , et peccatrix, pia , et impia ; a Deo dilecta , et odio habita ; praemio simul , et aupplicio digna . Cumque morientes homines , alii, quia justi in Coelum recipiuntur, sempiterna selicitate cum Deo fruituri ;TOm. Ira. 5
65쪽
alii , quia peccatores , et impii in infernum detru
duntur, Sempiterna supplicia , et poenas subituri , eadem anima esset in Paradiso , in Inserno , et simul in hoc Mundo in hominibus viventibus. At quis audiens haec temperet a risu, ne dicam ab irat. Igitur etc.
. Anima Ilii nequit esse pars animas Patris per traducem, in Alii corpus P Fvata.
s. 139. Demon. Nam si hoc esset , anima Patris stret in partes divisibilis; hinc mutui talis , et corporea ; ΤΟ. Ont.) ; Atqui anima humana' est simplicissima
et spiritualis I. 39. ; Ergo etc. q. E. D.
66쪽
nidiculum est asserere , mr auram , να semen quodU- animae Pa9ia , tria es anima- in Ilium. g. I 4I. Demon. Nam aura isthaec , vel semen ais nimae Patris , aut est anima ipsa , quae in filium traducitur , aut vehiculum solummodo , quo transsunditur anima si est vehiculum tantummodo , unde ergo Se habet anima filii , per generationem a Patre 7 forsan ex anima ipsius Patrisy neutiquam certe S. 139. ; rsan ex facultate , quam Iiabet Pater animam producendo Τ ne quidem ; anima enim , cum sit spiritualis, nec possit oriri , nisi per creationem I. 4oa. Ont. ὶν non potest a patre , qui est finitae virtutis , producis 482- i; si est anima ipsa; quaerimus: aura isthaec est substantia spiritualis , an materialis i inter haec namque non datur medium ; si est spiriualis, non potuit, ex . dictis, Per generationem, aut Creationem
haberi a Pgire ; si materialis igitur non est utique 'nima hominis , quia haes omni o spiritualis est ; Ergo
Animas nultimode possunt a parenιibus in illos traduci. g. 142. Demon. Nam tota anima Patris nequit in filium traduci g. 138. ). Anima filii neque ex animae , Patris , tanquam illius particula S. a 39. ὶ ; neque ex corpore Patris potest traduci S. 14s. ; . Deque t a dem traduci per auram animae Patris S. 341. . Ergo etc. Q. E. D.
67쪽
Nducianorum asumen a Proponuntiar, et exsusilantur. S.' I43. Obio. T. Homo hominem onerat; sedi Omo ex anima , et corpi re intrinsecus coalescit ; ergo homo generat tum corpus , cum animam ; ac proinde quemadmodum corpus ex Corpore ; ita anima ex BDima Propagatur. . 144. R. Conc. maj. , et min. , n. ambas Cou-
Sas : Nam vere , et proprie dicitur homo homi ncm generare , tametsi anima non producatur ah homine, sed inspiretur a Deo ; nam gerieratio non habet pro objecto suo productionem krmae , vel materiae , bene vero compositi. Proinde , qui animam cum carne conjungit, is vere hominem iacit. Conjungit autem anim cum' Carne , ἱs qui materiam ita disponit , ut insallibiliter anima consequatur, id quod facit homo per generati Nem ; homo igitur hominem per generationem vere fi bducit , undequaque existat anima. f. 145. Contra. Atqui ut homo veΥe, et Proprie
generans dicatur , oportet , ut per se immediate uni Dem' ' mentis , et corporis attingat , ita nimirum , ut ' -Α corpus , cum animam Producat ; ergo n. r. Probia subfm . Ut homo vere , et proprie generans dicatur, oportet , ut suam essentiam genito communicet ; ut Communicet genito suum FrPus , auamque animam ;Ergo ut homo , etc. S. 266. Rι n. an . Nam etiam ignis ignem vere, et Proprie generat neque tamen igni genito suam
essentiam communicat , nimirum suam materiam , Suamque formam , cum potius materia praesupponatur, sermavero in materia praecontineatur ; neque aliud in genera tiose indi , quam illius exolutio. Similiter ergo 'um h .3M limminem gpuerat, gignendo , homini suam essentiam neq aqRam. Communicat ; neque Scilicet suum corpus , Iusque suaru animam, Sed corpus quidem , in matris ova -xio involutuna praecontinetur anima autem a Deo creatur neqi se aliud essicis homo generatisne , quam cor
68쪽
pusculi illius partes evolvere, illudque aptum reddere ad vita o nannia obeunda , quo proxime fiat idoneum ad animam recipiendam. f. 147. Contra. ; Atqqi ut homo hominem vere , et proprie generet , oportet , ut genito.suam essentiam
communicci, nimirum suum Corpus , suamque animam ergo n. r. Prob. Subsm. Cum homo generat producit sibi simile secundum essentiam ; sed non posSet producere sibi rimi Ie secundum essentiam , nisi geniis. Pro opriam essentiam communicaret, nimirum suum Corpus Suamque animam ; ergo ut homo et . S. I 48. R. dist. maj. Cum homo et . , .producit sibi simile secundum essentiam principaliter, D. mai. . dispositive, conc. mai. ; Sed etc. principaliten ν Eone . min. ; dispositive , n. min. ; ergo ete. ἔ s. Confimia Η - :mo quidem generatis, sicuti et cetera entia generantia ψproducit sibi simile. secundum essentiam , nempe hominem ; ut ero necesSe non est , ut Producat principali-.ter; ut scilicet ipsum hominis gignendi corpus ipsamque animam gignat, sed sussicit si producat dispositi- e ; si nimirum eas dispositiones inducat in humanismcorpusculum jam praeexistens , et in ovario semineo con - , tentum , ut ipsi postea , ex lege naturae , tu fundatur, uniaturque anima rationali S , sicque componatur homo, neque aliud profecto in generationis negotio ess ero 'a . I et homo generans , si tota humanae generationiS Oeconomia perpendatur. Vis namque tota , qua M opus generationis habendum , utitur homo , ista consistiAin ponendo eo , quod ad corpusculi organici partes explicandas, atque evolvend3s requiritur. , S. 149. Obic. u. Omnes hominum animae , quae fuerunt, quae sunt, et erunt, ab una Adami anima sunt
Propagatae Per traducem , propagantur , et propagabuntur ; ergo salsa Propositio. Prob. aDS. Omnes homines,, ut nos docent Seripturae , ab Adam suam habuerunt Originem 3 ergo ab ipso propagatae sunt quoque omnes
S. I M. Radisi. ans. Omnes homines ab Adam etc. , quoad eorpus , conc. , quoad animam , n. ans. ἰ ergo etc. . n. ConSm. utramque. Licet in Sacris Script
69쪽
ris legatur , ab Adamo omnes homines originem duxisse , nihilominus hoc ita intelligendum est , omnes nempe homines , quoad corpus tantum , non Vero quoad animam quoque ab Adamo descendisse , quia anima , utpote spiritualis , nequit aD.alio quocumque homine generari S. 14 . in . . I 51. Contra. Atqui omnes homines originem habentes ex Adamo , ab ipso progeniti sunt , non tantum quoad corpus , sed etiam 'quoad animam ; ergo n. T. - Prob. subfm. Et ut clarius procedat argumentum , Librum generationis hominum consulamus. Genese ηs cap. V. V. 3. habetur: Vixit autem Adam centum- triginta annis , et genuit ad imaginem , et similitu-cfinem auam. Quo posito Scripturae testimonio , en ar-
umentnm. Adam , cui similis ejus proles laudato locoicitur non solum ex corpore , sed etiam ex anima Coatescit; ergo ad imaginem etc. non solum etc., Sed
etiam etc. Prob. consa. Imago , et similitudo filiorum Adae , non solum relucent in Adamo quoad corpus , sed etiam quoad animam ; imo maxime quoad animam; cum anima ait hominis pars praecipua ; ergo Si eos genuit ad - imaginem suam , non solum quoad corpus etc. , sed etiam quoad animam etc. S. I 52. R. n. consam. Adam genuit utique posteros suos ad imaginem , et similitudinem suam, at Solum quoad corpus , non vero etiam quod animam ἔ su ficit enim , ut quoad corpus habeatur haec imago , et S mi itudo . ut proles eius, similis ei esse dicatur . etsi ve- eorpus non sit hominis pars priuceps , ea tamen est, quae in homine nobis immediate occurrit , quaeque sola cum hominem intuemur, a nobis conspicitur; et sicuti statua dicitur opus artificis, quamvis nonnisi quoad formam a statuario dependeat , itai Adam homines sqqnuisse ad imaginem , et glinilitudinum suam dicitur , et fit eo,'pus ηntum ab ipsin por genera inueni iIli ha huerint.
nem , et. similitudinem suam , non' Solum quoad coP-pns', sed iam quom lanisnam generaxe debuit ; ergo redi seminentum. Prob. Nubsm. Adam gignendo filios ad imaginem eice; debuit multiplicaro Apeciem suam ;
70쪽
atqui ratio speciei , seu specifica hominis habetur aiuanima et ergo generare debuit, non solum etc. s. i54. R. dist. min. Sed ratio speciei etc. , ha
hetur ab anima tantum . n. min. . , secus ConC. min. Crgo etc. n. consam. Licet Adam debuit multiplicare speciem hominis, non est inde Decesse, quod et animas generaret una cum corpore. Pro certo enim lia.
hori debet , Adam sicuti quemcumque alium Patrem, vere dici posse multiplicare speciem , corporis tantum naturam disponendo, ad cujus dispositionsm Deus animam Corpori copulet, et homo resultax, licet Pater
Objectionea alias extra formamia
S. 55., LL I. Si per traducem de Patre in fili-.um , anima nou Propagaretur , intelligi non Posset quomodo peccatum originale in omnes Adae posterOS trans
II. Si a Dima a non per traducem, sed aliunde in Corpus inservetur , quaelibet anima quodlibet corpus i gredi posset ; sed hoc est salsissimum ; ergo etc. III. Tandem. Si anima noti haberetur per traducem , Deus injustus foret ; I. quia animam innocentem Peccato afficeret ς' a. esset coopexator iniquorum hominium, ,.qui adulteriis inquinantur; quippe dum illi in corΡOra enormanda concurrunt, ipse animas labricaretur 5. Omne id, quod in , anima desectus est, Deo seret , tribuendum. 4. Quia purus spiritus . nihil , habens Cum Carne commune , a carne ipsa maeulatur A Lrgo etc.. R. . ad Singulas. Et ed 1. Tautum Gest , .ut tu nadueianorum sententia se ius tutelligatur quomodo peccatum originale in omnec Adae post os transsundRtuε ε quint potius op-situm plane . er ret M .POrito namque quod per traducem. propagentun animae de paventibus: in filios, nullus ut alia taceam ) infans, qui din Chi istianis parentibus . oritur , dehexet hun Mundum ingrudi cum peccato originali. .dam Christiaui