장음표시 사용
111쪽
ad Me ut iustus de s mssit, sed sola fides bire omnia
largitur abunde. Item in lib. de capi.Bab. Nulla peccaα
tu possunt hominem damnare, etiamsi uelit,iusfoti incredulitas.Et inferri. cotra raro adium,ait nullum esse peccatum,nisi incredulitatem nullaan iustitium,nios fidem.Item alibi. Opera quaecunque ante charitatem
facta, uni peccatu er damnabilia, er indisponentia ad gratiam. His articulus suffimus est,quod attinet ad opera de se, Cr suo genere bon ad quie Deus interius etiam peccatorem in pirat. Alioqui dicere oportet, sobediens Deo in*iranti damnabiliter peccet: quod est non tam falpum,qua mulstultum dictum. Alibi diaxit. era nihil unt,auisunt omnia aequalia, quantum ad meritum attinet. In hoc se uel haereticum prodit, Melctoicum. Alibi dixit.Omnia debet operari homo pro alijs,s' non pro se:quia sol in Eth uiuit,tia sibi. Quid Me dogmate stultius B.Paulus docet Timotheum suu. Atrede tibi liqui et doctrinae,usa in istis:hoc enim arietis,er te sumsaluum facies, m eos qui te audiunt. En ut primum suam ipsius,deinde aliorum salutem proponit.Et alibi:Operamini,dit,salutem uestram. Se iutus ego qui lucem illustrare colendo. Mitto igitur alia plura huius generis, quae si simul coniuncta receperitamus, profecto facile ad insaniam redigemur. Recimi piemus enim quod omnis ebristianus in omni suo adita peccat,queadmodu ipse ponit. Et rursm,qu)d nullus christianus in quovis actu suo potest peccare:quia, ue t. non esὶ lex christianosed liber est ab omnibus. Vbi κορο est lex, ecpr aricatio. Qiii igitur potest capere
112쪽
s E c V N D V s. s pere,capiat. Adbsc,Sι nullam sin euangelio praeceptum,quid est ergυ quod ait Dominus: Hoc est pra ceptum meumset diligatis inuicems Et quomodo dicem
ret Apostolus: Praecipio,non ego ed Dominus: iste di. r. Cor. r.est se per c H κ a s et v M ab omni lege esse folutunt per fidem,Et cristisetvs ipse ut Non uenifoluere Μatth.I1. legem edadissere. Et B. Paulus: Legem ergo dem MM 3
struimus per sdem Absit. Sed legem statuimus. Et ali ibi.Factus sum ijs qui ne lege erant, tanquisit fine Ieri ge essem, cum sne lege non essem ,sed in lege essem
CHRISTI . Vnde CT D. Augustinus hanc tantum Liberanam audacium posse contingere rix credere μή sh; ituleris,contra illam in hunc modum praescripsit. Volo sci di sia.e.i . res quis mihi dicere audea utrum lex mei non diacat:Non concupisces' Si enim non dici quid est cutisse icur pon in ea positi securi atque impune peccemus shoc enim cr illi putauerunt Apostolum dicere,de quibus dicit. Escut dicunt quidarii nos dicere: Faciamus
mula, ut veniant bona.haec ille. Nola autem lectomem.
ignorare, has perplaxus Criminarpimusnsitiones, quae neque secum cor stunt, miatis illum in locis, Cr,na ripverbis repetere,er amplificare. Unde quodam loco ui Sola ultima duo Decalogi raecepta sunt, qua anusto quocunque sancto aliquo modo implentur.catera omnia implent,sed in his duobus mari et rei σpec eurores: quia nihil de istis implent. Eu alibi in lib. de l ,
ratione confitendi est: Peccata contra duo ultimans.cepta non habent rationem peccatorum.Et ideo de his
113쪽
LIBER Ied Drorsus excludenda a confisione: quia magis balis
rationem affectionum Cr pastorium, quam peccat si, Matth. s. cum tamen Domium dixerit. Qui uiderit mulierem ad concupiscendum eam , mechatus est in corde suo. Quis autem non afficiatur summo fastidios haec opori. li teat confutare adeo perplexa,atq; euertentia semet, si ipsus Addidit. Omne praeceptum Dei magis est pinin tum ut ostendat praeteritum, Cr praesens peccatum , quam ut futurum prohibeat. Siquidem iuxta Apost Ium,Per legem nihil,nisi cognitio peccati. Nota iteruperplexu hominis. Si lex non prohibet peccatum,quora
.. . . modo ergo constituit lissum reum peccati s O deceptori
rem Vide lector in quantis iste decipiat. Apostolus non dicit: Per legem non nisi cognitio peccati, sed dio MM 3' cit Per legem cognitiopeccati π de Icge Moseos, non de lege gratiae loquebatur: quia lex gratiae est extimicitio peccat se autem haereticus hic π alibi,quod dicitur de lege Moseos,quae non erat eode trilis ad Iegem CHRrsaei, quae est ex Me. In quo plurimi in i luuntur: quanquam enim illius legis Moseos frarium erat prohibere Diura peccatu, sicut ex ad omne lege hoc pertinet, Erat et nihilominus sedere homini infirmitate, ut iret ad CH Ris Tu M medicum, Crsanaretur per illum, sanatusq; illo a due adiuuante, De liber. mandata. Pergit ille CT ait Bona opera noucluistiana saluant nos uda non damnat,sola gratia fuluat. Quid his pugnantius s mala opera dunant, ex non damnat Et quid peruersius, Tam peccata, quam bona operamnat nos Adiecit. INulla res tum bona,nulla tam mi
114쪽
s E C V NID V S. sgla,quae non mihi in bonum conuertatur si modo credi dero. Si dixisset, Modo fuerim electas secundum prom sum De ac praedestinatus, idem quod Paulia,ctraxisse uideripoterat: tenim L. Paulus. Quod omnia cooperatur in bonum ijs qui secundumpropstam uocati sunt sancti. At non omnes qui credunt, tales sunt, ὀ haeretice. Sed audi reliqua pauca,tu bone lector mi conclusione.n.dixit. Doctrina opera fit necessario δεα, ctrina DLmm u. Item: caueamus a peccati edinam ab operibus bonis e legibus,silis promisione Dei attendamus er fidem . Ipse enim breuis est perfectio, nec aliqua lex requiritur nec opus, imo Cr legem pro finit Cr opus,omnes leges , omniaq; complet opera haec iste,quem merito ob istam caussam vocare possummim exlegem. Denique adiunxit. Quantoscelerat res,tanto citius Deus gratiam infundit. Si autem adoris nes te,ut cutus, nis operibus ut te Deus acceptet, ni .hil efici haec illa,quibus quid sceleratius, Cr quod magis placeat Dides praedicarim si tu ipse cogiata: ego enim non riideo.
At hic dicet mihi aliquis. Emendarunipostes φmet Lucterunt hanc tam furiosum doctrinam: quonia opera praedicunt,et confitentur habere mercedemsua. Ressondeo ut iam dixi eos cauilline, obscure, inuolum re,perplexe loqui,ut non queus satis intesistere, nisi standem in id conueniunt,ut non sit meritu uitae sterrariis bonis operibus,sed solum merito c H a I s T I oblis
neri,quod ut aiunt sola apprehenditur fide. At hoco quod damnat pio in ecclesia , Et quod nousimhH ii
115쪽
LIBER S. unodus Tridetina anathemati ubdidimitto dodinia de praedestinatione:σ quod aiunt scire sese innumero praedestinatorum s le,Cr habere certam quan
dam suam peculiarem fidem, qua certi sunt de uita
deterna; quiuidam concomitantur de necesitate opera bona. Mitto Cr alia concomitantia hue quae nullus liminquam Theologorum non ignorauit, ut fit beatus L Uervi qui tam beatificum mundo attulit dominumor beati qui de istiuupiritu uel paululum hauserint . Apage autem a me , ex ab min meis haec infaelix
Summa doctrinae catholicae de iustificatione. I
Scito igitur qu)d ad hanc rem attinet iuxta carborticum ueritatem,optime sector,tres esse evangeli partes principales. Prima est uocantis eos qui foris sunt,nondum renati m c H R I s τ o, sed adhuc fu ueteris hominis,Cr mancipia Diaboli, quos alloquiture angelium, primum docens quod omnes apostulaui .mus a Deo in primo parente: Deindesignificans cogislationes De cogitationes fuisse pacis,Cr non afflicti . tus, ut d libis adderetur ictio. Tertio ergo habet
pollicitatisms uerbum de instauratione ac redemptis ne generis nostri per c H R I s T V M , unde inuitae omnes ad redeundum invium veritatis cir pacis, o qua longe declinaueramus omnes, ride ait Dominus . QisHας φλa carne,caro s.caro Cr furiguit πορρtsi' sum a posidere regnum Dei.et. Quod natum est e tritu, sunt. 1piritus est. Nise ergo quis renatus fuerit exstiritu,no potest introire in regnum Dei.Ego sum regnum Dei; i
116쪽
nite ergo ad me omnes qui laboratis,m onerati estis,o' ego reficium uos. Otu facit peccatum, serum HEpectari. Serum autem non manet in domo in Cternum. Si ergo uos HEMIiberauerit inere liberi eritis. Vos
ex patre Diuolo estis,er ipse est princeps huius in dised uenit fortior illo, qui eripuit uas eis, Cr iam disti Juiupolidar eiecit eum foras. Vos de deorsum estis, ego, supernis fum. Si non credideritis in me, moriemini inpeccato uestro. Resipiscite ergo,π πω dite euangelio:Nisi credideritis, moriemini in peccatis vestris.Haec est prima pars euangeli,quae ostendit omnes homines alienatos a Deo, Cr peccatores unde uomcat eos adcΗα Is Tu M , et habet promisionem primam uitae, quae uita est per gratiam er iustitiam, Creonfert illum credenti cir profitenti. Num habet suum sacramentum baptisma n quo'profesto dei, quod est quasi ianua , per quam ingredimur in cH n. ma T v M; nu in illo regulariter accipitur Spiritus sumae . Haec euangelij pars uxta promisionem Dei, haubet effectum hunc,quod adducit credentem in C H R ins T v M ut instet in eoelisiam militantem, quod est corpm e HRIsTr, ad militandum: quoniam militia est haec uita hominis super terram . Sic homo Muprima euangelij parte primo eruditur uerbo, ut coragnoscat malum statum suum n quo invenitur, Crutis eo liberari velit per c A st i s T v M .Hoc enim eis mittitur, credenti tamen π consentienti persecra ment in quo iis catur, hoc est, vere' iustus min
117쪽
. LIBERram Deo per iustitiam donum Dei , quod sit ait seditus Aug.) est ipsa charitas, quae infunditur ei a Deo
in corde suo per Spiritumsanctum.Hoc ratem donum accipit gratis a Deo absque ullis praecedentibus operarum bonorum meritis ed ex fide incera. Nin uere bona opera ad meritum,ex charisate ueniantibaec autem iustificationem sequuntur,non praecedunt si docet in numeris locis. S. ille Doctor mo i xscripturae factae.
Deus ergo respicit istam hominis in J fidem, impuα tuns ei istum ad iustitiam, hoc est , resi icit eam ut diagnam,es retiera non si digna ropter quam ipse diagnetur iustitiae istud donum in credentem gratis infundere. Et ideo iustificare dicitur Deus gratis,non autem ex merito Adei praecedentis,aut operum quorumcuumque ipsam iustificationem praecedentium , quae grata Deo the non possunt ad meritum iustitiae, cum iit ira iustificati hominis. Haece igitur prima euageIjpars Tum uero sequitur altera pars,quae habet promissonem uitae,non illius uitae de qua diximus, qui est donum gratiaeo quo possumus excidere num hunc iam
habet iustificatus fide, sacramento sed uitae qui est
donum gloriae,quae appellatur uita aeterna. Haec vero uita aeterna perfecta, per hanc secundam euangeIq. partem nonpromittitur credenti tantum,ut ait haeronticus,sed etiam operanti ex me, ac seruanti mandata legis charitatis. Vnde cust Isetvs dixit Si uis adicitam ingrediserua mandata.Et iterum de obseruantia
legis dixit: Hoc fuc er uiues. Nam etsi foris adhuc existenti, er uesenti ingredi incustis et v M , MG
118쪽
SECUNDUS. 6o absque operibus ualet ad ipsum ingressum in ecclesia ,
militantemangresso tamen et Gistenti in c H a. I s T Ocr in hac ecclesia d securum egressum hinc ad Patre, illa tantum fides uaget,quae per charitatem operatur. Guare docte dixit Apostolus In cHRIsTO IE A
accedit,monduin existens in illo ed illi dico qui iam a coit,cr est in illincς hoc est quod dico, quod tali hori mini tum m c H n i s T O existent π consequcriter iustificato,nesciscuncisio,neque praepxtium aliquid uate ed ea fides, quae per charitatem operatur: non frades mortua ea quae imputatur ad iustitiam,sed fodes operans iusta cr iuste,idest , per charitatem: quo Rometo. triam corde creditur ad iustitiam, uidelicet adipiscem da ,Antequam habeas. At iam adepta, ore fi confesem ad salutem; quia oportet iustifcisum confiteri
CHRIs Tu M, etiam externe operibvi charitatis,
cum adest facultas Cr opportunitas. Quod enim dixit, ore gnificauit eleganter, more scriptur omne optri externum quod ex ueritate charitatis procedat;Aliora quio re tantum confiteri non potest. Vnde Dilectus:Filioli non diligamus uerbo,neque lingua sed opere ex X Io Π γυσitare. Et ipse B. Paul.in quosdam: confitentur fense Deumfactis autem negant. His ergo iam iusti' ' eatis dicitur: Nisi abudauerit iustitia vestra prui qh4 31. ih.s. Scribarum ex Phariseorum,non intrabitis in regnum coelorum Ego enim dispono uobis ,sicut dissosuit mihi H re est eriger memregnum, Ridelicet, per viam crucis. Qui nangelii.
119쪽
ergo non tulerit crucem sumsuper se, non poterameus esse discipulus: Non est enim discipuis supra magistrum,nec serum supra dominum suum . Exemplum autem ego dedi vobis, ut quemadmodum ego feci, Cr
. uos faciatis. Per multus enim tribulationes oportet inis .gredi in regirum Dei. Quare,qui iustiu est ustificetur, adhuc, idest, augeat iustitium suam meritisMibulans
in operibus bonis,ut digrim sat corona uitae aeternae. Qui . n. dicit se m c H α i s et o manere, debet sicut
ipse ambulauit,staer ipse ambulare, ut perficiat ipse
istam,quam gratis accepit, iustitiam, Vidite per usum eius bonum crescens in illa; quia habenti dabitur, σabundabit.'illud enim iustitia donum est ab initio tuna. t quam planta recens Cr imperfectu, quae cultu Viduo recipit incrementa ac statum. Vnde er Dominus proelponitur puer,qui proficiebat sapientia, Cr aetate, gratia apud Deum-homines. Debet igitur a due ad anteriora se extendere,Cr quae maioris perfectio nis fiunt aggredi homo Dei,s non retrogradis quanto . igitur magis non peccare ne decidat a iustitissuas Narraeli. 1s. scriptum est. Si averteriise iustus a iustitia sua, ex fecerit iniquitatem, morietur in eis. In iniustitia qua operatus est morietur, omnium iustitiarum eius no rem cordabitur Dominus. Non enim peccandum est ei qui
iamst in gratia, quid est ingratia; sed potius quia
gratiam adeptus est,ad eum pertinet non peccare, nec eo tristare Spiritum sanctum, er a se ejcere tantumhespitem,ne in deteriorem ueniat statum,niore pei rem n quo erat ante illitiam, cuius rei habemus t
120쪽
D cΗ R I s T v M ipsum. Sicut enim e H R. a s T v S , Rom. c. qui semes mortum e t peccato, non ulterius moritur, sed uita uiuit sempiterna:Sic homo in cΗn is To semel mortuus pcccato per baptismum, er excitatus ad nsuum vitam n debet amplius peccare, ac propte rea iterum mori m c Η n i s et O , er ludibrio haberee H R I s T v M . Ideo Dominus dixit:Ecce sanus 6 - η ἔ-ctus es,noli amplius peccare, ne deterius tibi contis MLEt ain:Tene quod habes, ne alius accipiat cor inam tuam. Et Apostolaw: Videte ne in uacuum gratia Dei acceperitis. Non enim coronabitur rei qlii legitia a.Tim.1. me certauerit.Et Dominus ipse. Qui autem perseum matth. Iorauerit usque in Meni,hic salum erit. iHaec et secunda pars euangelii, er haec habet duo sacrament Asterum est Eucharistia, perquam homo substinetur in uita suscepta gratiae. Numer peccata quotidiana,quae humana fragilitate admittuntur, suiso scio illo perenncer ista sacramenti iugi fuscepti ne remittuntur atque delentur. Sacrificio enim conmiuncta esse debet semper sacramenti susceptio, altent spiritualiter sacerdoti ut conficienti etiam sacramen taliter.Habet e alterum sacramentum,quod est con 'matis,qua roboratur homo uisit miles bonus,mictremere Diabola, er mundo, er carni ad uictoriam. Haec est igitur secunda pars euangelij opportunam necessaria. Est tandem er tertia pars,quoniam desilit heu nimis tamen frequenter ut homo iam iustificatus item Iabatur, er mortaliter peccet; unde donum fratis