장음표시 사용
131쪽
is De v NIVE R. OMNI. MORTErit&postrema combinatio eorum qui nec iusti nee iniusti si
propria eorum gesta respicianturo inuenientur. Hi erunt qui in ea aetate decesserint,quae expers est iustitiae 8c iniustitiae: quibus aggre fantur perpetuo furiosi oc insanae mentis, quibus liberi arbitria mer usus nunquam fuerit. Horum ergo alia erunt qui virtute sacra menti, siue baptismi siue altei ius quod Deus ipse probauerit, gratiam Christi accipientes consequentur salutem, gaudentes meritia dc operibus Christi , cum habere propria non potuerint. Hi ergo υ. stabunt non a dextris aut a sinistris, sed ante faciem Iesu tanquam ad solam ipsius gratiam respicientes, illil accepto ferentes salutem cum gratiarum actione. Has opponentur paruuli,& alqquicunq; suae mentis nunquam fu erunt,quibuS nulla parentum fides, ut sulceptio laci amenti su currerit,sed obierint in antiquo delicto. Hi ergo ad aeternam viatam evehi non poterunt, nec tamen perdentur cum impi S pcccatoribus in infernum. Quare in iudicio non vu debunt faciem Domini,sed retro post eius terga respicienti de quorum sorte postquam de ii coelesti gloria,ac de igne inferni,purgator at Veritate pauca prae . ni miserimus, propria disputatione tractabo. Hic M. autem futuri tuis . dicit scaena clauduturo
132쪽
rum post hanc vitam, quibus poenis illae animae sunt obnoxiae quae hinc licet cupoenitentia delictorum, non tamen pur alae satis & emedatae excesserui, quod 'urgatoriu ecclesiastici vocant, iam qui dubitat,inter Christianos connummari non debet. Cum id constet satis a sanis ctis Patribus 8c Apostolis ipsis nobis ab initio traditum, S ab Ecclesia receptu, dc tam Iongis temporum Sc saeculoruin Dacias absque a doctoribus assertum te vlla interruptione continenter semper seruatum, Si assertum,& a concionatoribus Ecclesiasticis commendatum.Denim a scripturis sanctis irrefragabiliter,& a rationibus in Dictissime elicitum dc comprobatum.Quae citcta adueisus impios, ec illorum gratia qui non sunt multae lectionis ante oculoS cciden
P Rimum igitur.B.Dionysius Ariopagita Pauli discipulus,cuiusta meminit scriptura sancta,de Apostolica traditione hunc o, randi morem pro defunctis acceptum clare testatur his vel bla: Sanctorum preces,etiain in vita ista ta non tantilin post moriciar pro desse iis solis qui digni sunt ut pro eis preces fiant, nempe fidelibus. E t Posir pauca. Neque enim unquam postulae et sacer praesul,qui diuinae iustificationis est doctor, quae Deo sciret non iste pratissima. N quae largiturum se ille nequaquam promisisset.Et ideo pro pro phanis & baptismate non illusti alis. D defuncti fuerint, prece, rarno facit. Et iteruntvSanctus itaq; Antistes petit quae diuinitus p: o
133쪽
missa su ni ,8c quae grata Deo,&quae omnino daturum credit.Et iter tun, Inter precandum igitur oratur diuina bonitas ut cuncta peccata defuncti per humana infirmitate admissa dimittat,eumi in luce collocet S resione vivorum in finibus Abraae, Isaac, dc, Iacob dcc. Haec ille.V erum callidi Daemones videntes per huius apostolici viri testimonia facile destrui suas machinas medaciorum,qura nostra
tempestate fabricarunt in petram,non valentes tanti martTris autoritatem sustinere,instruxerunt suos, ut negitarent quanquam impudentissime apud cordatos ea opera quae illi Dionysio ascribuntur, illius Dionysin esse.Hoc enim dc Lutherus Sc Erasmus,&nescio
quis alius irritorum iactarunt in vulgus, ut viderentur ipsi sapietes, ct imponerent imperitis.Erasmus autem dchoc adiecit, eum,qVinomine Dionys a circu fertur Autor illorum,potius unum esse alique de recentioribus. Quod si verum est,sequitur etiam quisquis is ruit
fuisse falsarium Sc nebulonem, cum se discipulum Pauli oc Bariolo inaei Apostoli ibi praedicet.Et ad Timotheum scribat Pauli discipuIum,extem; illius EpistoIa ad Ioannem Euangelistam.Sed nebulo potius siti Erasmus di irrisor,qui se talem pene ubiq; ostentat. Qua tamen de re alibi fusius. . Hoc igitur solii Dionysii testimoniii,satis esse deberet omni prudenti ad huius rei probatione dc persuasione.Qu6d si etia no esset,
sunt innumerabiles ecclesiastici scriptores qui hoc testantur.Mitto Tertullianum in lib.de corona inlitis,Cyprianti epist.sexta, Malios antiquiores,ne putes hanc sciatentiam priuatorii esse.Est Hierony mus qui ecclesiae fidena qudd ad hunc articulum pertinet his ver/bis contcstatur.Sicut Diaboli 8c omnium negatoria dc impior ii,qui
dixei unt in corde suo, Non est Deus,credimus aeterna torincta,cile
peccatorum atq; impiorum δέ tame Christianorum,quorum opcra in igne probada sunt ait pui ganda, moderatam arbitramur Sc mixta clementiae sententiam iudicis.haec ille. Eo autem quod dixit, crodimus Narbitramur,comune Christianorii fide satis videtur enun clare.Augustinus quoq; ide palam fatetur, de quod ab Apostolis accepta est haec traditio orandi pro mortuis, Et matris meminit in lib. confess.cap .vit.qudd moribunda petierit orationum & sacrificio rum suffragia fieri sibi post mortem suam,& ipse de hoc sermonem habuit ad populuin super verbis Apostoli numero.xxxi 4.Ambro stis similiter eade fide oc verbo Sc facto cum catholicus esset episcopus obseruabat.In Epistola enim sua quadam hortatur Faustinum ne nimis de morte germanae tristetur,sed ut eam orationibus pro sequatur, Soblationibus ad Deum pro ea. Nam di pro fratre suo orat,vi patet in libro de excessu fratris.Et in funebri oratione prori Theodosio
134쪽
- LIBER VNV s. in Theodosio ait,Non deseram eum donec fletu precibusq; inducam
virum,quo sua mei ita vocant,in montem Domini sanctum. De Gregorio verὼ summo Ponti.quem lumina iniuria nebulones isti derident,nimis est manifestum. Nam plura suo tempore hanc circa rem fuisse mirab1liter patefacta ipse in Dialogo suo testatui .Sed ni, mis in re tam manifesta laboro ac moror. Nam ut copei tissimum ab omnibus ecclesiasticis doctoribus,ab initio nascetis ecclesiae ad huc usq; diem,traditum nobis est dogma hoc de Purgatorio igne,quo emendantur animae,& mundantur ut post in t solutis debuis Deo cum fiducia praesentes assistere. Verum obiectant nobis ij noui ex Graecia sapientes,Graecos &Graecam fidem. A quibus hoc ipse rogo,an producere quenqua ve/terum Graecorii valeant,quorum laus sit in ecclesiasNo enim puto. Sed iis nituntur qui se ab ecclesia Dei cotumaciter segregariit,&a suis maioribus qui longe aliter eos docuerunt desciscetes,eorum doctrina insipietissime cotepserunt.Habebat enim Athanasium, Basi Ilum,Ch sostomum G rcgoriuin,que Theologum appelIabant, dc alium Nisenum, Theodori tum, Denit Damascenum qui certo sermone cotra impios hoc dogma probat.Hos igitur insignes viros duos autores liabcbant,improbe abiicientes obscuris homuculis aeeceptoribus praebuerunt aures. Quos cum isti sectentur,planὸ ii dicant quales ta ipsi sint,nempe tales quales illi quos imitari conaritur quorum duram ceruicem S contumaciam sancta iandudum eeclesia reprehendit atq; explosit. Ergo tantus omitium ac tam perseverans doctorsi consensus in hoc dogma,tatis esse deberet ad persuadendii omni bene copositae menti. , eruin si hoc non satis,aggi Natur ecclesiae autoritas quae iii cocilio Oecumenico Floretino,quo Sc Graeci csi uener sit 8c Arine, Ni di omnes quicunque Christiana prosessione se censeri volebant, manifestissima pronunciatione hoc declarauit: Quod tamen ali tea etiam in atris Synodis erat commemoratum. Et quod non mi notis autoritatis est apud Catholicos quam sit ipsa sci iptura, Sietam diuturnus N assiduuS ac perpetuuSinos in ecclesia uniuersa o, Tandi pro mortui S., omnium nou imprudentium mentes confir
mare cliberet, qui recte secum de prouidentia Dei quam promisit' verbo veritatis ecclesiae suae non defuturam, valeant deputa
Te . Qui enim passus esset optimus δc Clementissimus Deus in
cultu diuino, tanto tempore,rem adeo inanem ac superstitiosama sua ecclesia obseruari, si nullae posciit releuari a poenis animae, quae hinc excesserunt Sc evolare inrequiem, cum noc tantopere
ipsa postulet. ipsa inquam ecclesia uniuersas
135쪽
sauit Augustinus ut non canonicam,cum ipse testimonium dedis sit his libris,& inter canonicos deputas et in lib.de Doct. Christ. dc alibi .Fateor tamen quod olim aliquando non ita habebatur ut canonici,nunquam tamen ut respuendi ideo processu temporis in autoritatem merito recepti sunt. Quod & atris scr ip turis sanctis coligit,ut patet de Epistola B.Iacobii Iudae,& Pauli ad Hebraeos,
dc de Apoca.Ioui inis. Et sic credendum est de caeteris: Non enim subito eam sibi vendicant autoritatem scripturae,nisi usu , dc temporis processione probentur a sapientibus,ta ijs qui habent scientiae cIavem. Ueram hac de re alibi vi dsxi. . Redeo nunc ad rem,Nam praeter hanc adeo apertam scriptura, est Domini verbum,qui de insigniqnodam peccato,hoc tanquam Matib. . ParticuIare pronunciauit,quod non remittetur neq; in hoc saeculonem in futuro,satis indicans esse alia genera peccatorum,quae di in praesenti Sc in futuro saeculo remittuntur.Alioqui si nullum esset reniissibile in futuro, quid oportebat hoc dici notanter de isto, quod nec in futuro remitteretur Certe validum est arpumetum,nisi quis veIit blasphemare existimans Dominum temere illam sententiam essutiuisse. Adhaec certum est ex eiusdem Domini verbis,quod non omnia peccata habent determinatam poenam Geennae ignis. Dixit enim Matis. ς quosdam fore reos concilio,& quosdamGeennae ignis: Certum est
autem Gcennam ignis significare aeternas inferni menab,quae cum non determinetur usqui sunt rei concilio,maniferium reluiquitur, quod iste reatus no fert secum necessario damnationem aeternam. Foterunt ergo tales qui rei concilio fuerint,euadere aliquado. cum
poenas luerint,ta sic erit purgatoria poena illis. Dixit & alibi Do Ibidem minus de coniecto in carcerem,quod no exibit inde donec reddiderit nouissimu quadratem licet erum ille de quo loquebatur, forte enset debitor aeternae poenae,ac propterea minus potens ad soluedum, tamen hanc nobis videtur doctrinam tradere,quod sicut apud homines sunt perpetui de temporaIes carceres,& perpetua exilia A te Poralia quae reIegationes dicuntur propter varia delictorum genera sic etiam se habet in Dei iustitia. Nec abinciendus est alius Iocus qui est ad Corinth. Vbi lcgi- i. r. iamus,Sic saluus erit quasi per ignem. Nam ad hoc purgatorii do- ma illum reserunt doctissimi dc sapientissimi viri Augustinus,
.mbrosius,Origenes,Anselmus, Thomas,ta alii plurimi,quorum sensum omnino contemnere,manifestam sapit perfidiam praesertim si utrunq; dixeris,nec ex eo loco colligi, nec virum esse quod inde colligunt tanti viri.Quod si fortassia d alimn intellectum re S cipiet
136쪽
cipiat Iocus ille,qui Sc stare possit,Nunquid propterea reprobari
cius est iste,cui ta verba congruunt nec ratio nec autoritas ulla etiaobsistat,sed contra potius taueat 8c corroboreis Addam ego in gratia benigni lectoris alium ex eodem Aposto lo locum ad Corin.qui ut mihi certe videtur non aliud quIm hoc ipsum indicat quod probare nitimur,ac persuadere. Volens enim probare resurrectione mortuorum,dixit t Alioqui quid faciunt qui baptizantur pro mortuis si mortui no resiligitis Obscurus lite fuit intellectus Apostoli multis,eo quod vocem quae plura significat, quasi unum significarer,acceperunt.Non enim viderunt quod ba ptilmus pluribus modis accipitur in scripturis: Sed quia frequen tius pro sacramento,ideo ad hoc tantum respicientes cogitabant quomodo posset aliquis pro mortuis baptizari. Quod si hoc fitari non potest, quomodo Apostolus horum inducant factum in autoritatem quod erat improbabile aut etiam ipsos qui facerenticum rem improbabilem facerenis Ergo a viris bonis iacharitate plenis accipit argumentum , qui baptizabantur pro mortuis
id est a poenas sibi assumebant S afructiones , sicut de multis sanctis legimus, pro mortuorum requie & salute. Quod enim baptizari & baptismus hoc significent in scripturis. declarauit, Dominus quum dixite Baptismo habeo baptizari, 8c quomodo coarctor donec perficiatur. Hoc autem dicebat de Cruce sua, Npcenis quas laturus erat pro nobis. Vnde Sc alibi dixit duobus fratribus: Potestis bibere Calicem quem ego bibo s 8c baptismo quo ego baptizor baptizaris Si sic ergo baptismum ibi accepe ris,& ita ut expositum est intellexeris, nihil patieris angustiae, sed videbis bene argui ab Apostolo, ab autoritare non in pro banda, quoniam qui sic baptizabantur id est assumebant sibi poenas quas pro mortuis luerent ut illis prodessent, erant viri insignis charitatis .. Nam & hoc nos de pluribus sanctis habemus, ta legimus de Patre nostro Dominico quod ter in die se atterebat flagellis,ut pro se, & pro peccatoribus qui viverent,dc
pro defunctis fatibiaceret coram Deo: unum enim sumus omnes in Christo. Sed ut iam finem faciam, illud solum commemorabo, quod si nulla esset scriptura , nulla Ecclesiae aut sanctorum autoritas, ratio tamen ipsa posset hominis prudentis cogere intellectum . Non enim negari potest, non omnia delicta este paria sicut euangelium habet, consequenter varia esse poenarum genera: Et c dira non omnia de l. cta sint paria , recipiendum est etiam quod aliqua sunt ita minima , aut maiora , quae licet non mereantur
137쪽
aeternam poenam,inerentur tamen nonnullam.Et cum hoc,dan, dum est etiam,quod illam. poetiam hic fortassὸ non luerint quam merebantur. Qui haec concesserint iam consequenter dant quod petimus, videlicet xue aliquam animarum purgationem post mortem. Qui vero non concesserint, dicant quid negent, An non esse sortij peccatum quod aeternam non mereatur mortems Athoc austerum nee humanae cogitationis est. Cilni enim vox ilia etiam iustorum , d sanctorunt iit dicentium, Dimitte nobis de ibita nostra, ut Augustinus testatur . durissimum est , imo ma rime paradoxum , putare quod qui iusti S sancti dicuntur inscripturis , teneantur tamen aeternae damnationis reatu , qui ta men solum iniustos tenet S manet . Si dicant quod ε si te- ineantur in vita homines his culpis atque reatibus , soluuntur tamen ab eis ipsa morte. At Vnae hoc probant f Quot entinmoriuntur repente Ut non valeant vel confiteri, vel alio sacramento purgari,dc a mente alienantur ut cogitare ad peccata non fossint,dc veniam implorares uot eriain non cum illa charitatet pcrnitentia,quae possit piorsus abluere omnia non loquor de
sancti, hiqe discedunt C din ergo non dis edant purgyli,quomodo pollunt comparere ante faciem Domini,an resusceptas emendatorias poenas
Adnaec detur homo quῖ baptismo suscepto offenderit Deum
Iaetaliter multis modis, ut sunt plurimi, poeniteat tamen ta sus.cipiat sacramenta de hinc excedat non aliter fatisfaciens Deci pro culpis: Virum quaeso iste statim audebit videre faciem Dei benedictis Annuunt haeretici qui auferunt tertiam partem si cramenti poenitentiae quae est satisfactio , dc consequenter ne gant illam iuris S iustitiae partem , quam Sc Philosophi tratiunt , quae dicitur repassionis . Putant remissa culea , limul etiam remitti poenam, quod est falsisssimum iii si per sacramen ' ' 'tum baptismi. At ipsi eludentes Christum Sc ostentui habentes scut ait Paulus , volunt seniliter hominem purgari sacramen to pulmentiae sicut sacramento baptismi: Et non vident quod Iouge ditrersa ratio est eius delicti quod patratum est ante no titiam vel itatis usceptam, quod penitus baptismo abluitur r Scillius delicti quod patratum est post datum nomen,& suscepta grS. tiam 8c uastitiam. Nam hoc opoit et non solum diluere poenitoria. verum tiam conscssione sacrametalicii datur facultas,& omnino satisfactione.Et ideo invia ecclesiae hoc semper fuit ut poenae satis factiois a sacerdotibua etia secretae imponatur.Et post absolutione .ii S ij con Iueuit
138쪽
lo DE BON. PRAE M. Ac sv sp L. ΜΑ L. AETER. consueuit oratio dici a sacerdote qua oratur Deus ut de passione Iesuchristi di meritis B. irginis N Sanctorum tribuatur in remis. sionem poenarum,& quicquid boni fecerit peccator aut facturus sit,imputetur ei in solutum.Haec frustra feri,di sic perperam ordia nata esse ab ecclesia,arrogantissimum est asserere,& proprium impiorum ac perfidorum. Alioqui si sola fides id est fiducia in Chri stum ut aiunt ad Iuendum omnia satis esset,quid oporteret suade re eleemosynas ad redimenda peccatasEt tamen legimus, Peccata tua eleemosynis redime.Et,Charitas operit multitudinem peccatorum: ubi charitas pro officiis charitatis accipitur.Quid opus item sacrificηs Sc luctus inlid etiam facerent orationes si Christiis sol uat solummodo fidem siue fiduciam habenti in illiva deceptores: perditores animarum.Ex dictis autem puto satis esse declaratum
quod propositum fuit de Purgatorii veritate,& quantum parado
xos & catholicos viros,veruetiam apud omnes qui non fuerint deprauati cordis, ea vel fides vel persuasio fuit,in hac mortali vita di bene di male factorum meruta comparari: Se post hanc, in alia incor ruptibili, dignam meritis reddi retribu tionem. Verum circa genus S modum N Iocum S tempus siue praemiorum si ue suppliciorum,ab iis vehementer erra tum fuit qui vel diuinis oraculis no sunt instructi,vel iis abiectis,maluerunt vel de proprio sensu coniecta re,vel alieno ac mendaci spiritu pronunciare. Quamobrem alii quidem in sorte praeim,tantummodo sensum di corporis voluptates consim
139쪽
ET VERO IGNE INFERNALI. io constituerunt,& similiter in supplicii substantia,corporis solum do ,
Iores considerat unt. Alii vero poenis quae peccatoribus Simpns siue hominibus siue Daemonibus decretae sunt,finem aliquando mre finxerunt.Alij de locis ubi vel praemia recipienda sunt vel pendIuendae, incerta & talsa commenti sunt.Alij tandem de Iudicia tempore male senteriit,putantes etiam post hanc vitam differri,nec stari trivi quis hinc excesserit,reddi dignam operibus mercede. Quae tam eis dogmata,cum iam satis cognita sint,oc ab ecclesia iamdudii ac merito leprobata atq; ex Plosa,non censui digna noua tractatio 1ie.Illud ergo modo suinptii tractandum perstriistis tamen prius rissuminatim in quibus conuenire fel e omnes videntur quoa maxume inter Scholasticos conti overtum spectatur,ta adhuc sub iudicefendet lis, videlicet,quodnam genus ignis ille sit,quem scriptura Dominus noster ore suo veritatis pronunciauit futurum esse ae ternum malorum supplicium. Quo iii Ioco admonitos velim eos M lib. squi non multae lectionis sunt,sed solum suo,quem elegerunt,docti ii Nautori veluti veteres illi Pythagoraei incumbunt,ne incirc specte ut quidam saepe solent vel haereticum arbitrentur,vel imis probabiIe,quod iioli sit apud suum illum, quicunque fuerit, docto
Non enim in hominum opinionibus sita est fides nostra,sed incertis Ecclesiae sanistae pronunciationibus ac sententiis, pro qua est aeratum ab eo qui nunquam non exauditus est,ne deficiat fides sua. Ioa.εν.
Neq; id protinus improbabile est quod cuilibet videtur,sed quod Lucax. ijs qui recte sapian i,& discus 4s hinc inde ratioibus absq; personaruacceptione .queant facile dijudicare. Quare non est improbum in his quae certam non habuere definitionem via unquent quod ipse , sentiat proferre,sed morosum potius est nolle audire proserentem, modo is qui profert eius sit mentis,ut non ex contentione,sed solii veritatiS amore proserat,paratus non solum ecclesiae sentetiam suae opinioni praeponere,verum etiam cuiusuis priuati,quod melius esse senserit,anteferre iudicium. Quem animu cum in me esse ito dubi tem,qui mihi probe sum conscius,nec me arbitrer πιλλο conde re,atque acrem inaniter verberare,alteri animo quae sum meditatus
Illud proculdubio fide suscipiendum est,bonis qui hanc vitam
excesserint beatitudinem reddi,quam vitam aeternam scripturae vo . ,
cant: quam Scre istὰ Boetius destinuit, Statum esse omnium bonorsi aggregatione perfectum. Nam &Dominus dixit Μoysi: Ego ost dam tibi omne bonum.Haec autem bonorum omnium aggregatio V q- Min Deo est.I taq; ipse Devi a nobis visus facie ad facie ali cognitu
. u. ἰ . . . . i. - S ita nostra
140쪽
i 2 DE llo M. PRAE M. Ac sv Pp L. M A L. AETER. nostra est felicitas ae beatitudo: Propter quod dixit Dominus,Hare
est vita aeterna vi cognoscant te solum verum Deum . Veram quo niam nec naturalis acies mentis ii ostrae, nec item lumen gratiae sininere posset diuinam ipsam maiestatem Sc gloriam, iam illud Eccle
sae constat ipsam intellectus nostri aciem nouo gloriae lumine illi strandam ac roborandam,ut diuinam,quae illi coniungetur, substitiam valeat quouis modo dc ut fas est,recipere di intueri: propter quod etiam scriptum est de Ecclesia Saltilia cum in thalamum cola locabitur,Claritas Dei illuminabit eam .Et alius, In lumine tuo vi debimus lumen. Ineptum autem est valde, putare posse Deum, id est,ipsam diuinam essentiam corporeis oculis cerni. Nam dc Deum
esse corporeu existunare, ut sic cerni etiam corporeo intuitu queat
nephas est arbitrari,licet hoc quibusdain dc philosophis S haereti
cis placuerit,quod est insipientissimum. Nec tamen me latet aliqua do Augustinum in priore quaestione, ita esse locutum, ac si etiam utras pars valeat sustinet t.Haec enim sunt eius verba cocludentia: Aut ergo per illos oculos sic videbitur Deus, ut aliquid habeant in tanta excellentia menti simile . quo S incorporea natura cernatur,.quod ullis exemplis sine scripturarum testimoniis diuinarii vel ditancile velim possibile est ostendere. Aut quod est ad intelligendum facilius,ita Deus nobis erit notus atque conspicuus,ut videatur spiritu i singulis nobis in singulis nobis,videatur ab altero in altero ideatur in seipso,videatur in coelo nouo di in terra noua, atq; in minui quae tunc fuerit creatura, videatur & per corpora in omni cor pore quocunt fuerint spiritalis corporis oculi acie perueniente diu
recti. Patebunt etiam cogitationes nostrarinuicem. Tunc enim im
plebitur quod Apostolua cuin dixisset, Nolite ante tepus iudicare quicqua: mox addidi r.Donec veniat Dominus S illuminet absco dita tenebrarum, A manifestet cogitationes cordis,dc tunc laus erit unicuit a Deo. Haec Augia stinus, quae idcirco. attuli, ut agnoscat prudes lector nonnulla nunc esse exploratiora in Ecclesia Dei qua olim fuerint, nec de ij, fas est modo dubitare,qud doliin non essem comperta satis: Quanquam circa hoc ncc me latet illud psummet. Augustinum alibi confidentius quod est veru,asseruisse,confirmas
se Hieronymi δέ Ambrosii autoritate.
Verum quia no in hoc talii hominis beatitudo perficitur , quod attingat intellectu ad ipsum Deli,cui homo no sit purus spiritus,sed qui de sensibus corporci, vigear,ut totu3 homo bi alitudine integra si uatur necesse est & ipsum corpus suas dotes habere, N perfici etiasuo obiecto beatitudini, suae . quod erit ipse Chrisius lio, cuius glo ria quasi vere unigeniti cotcplabiimi, ingenti cudelemtioe dc d i bitur eius vera, audire vocetita una colloqui, dc mirificam de illius