장음표시 사용
151쪽
L. I B ER V NV s. 63Minime, sed satis est irae Caesaris priuari illos ciuitate Sc haereditate
paterna,& caeteris commodis,quae a patrem illos poterant prouenire: Quare dc B. Tho .id eleganter declarat his verbis dicens. Poena debet esse proportionata culpae ut dicitur Esaiae. vij.In in ensura x.sent. dist.
contra mesuram,cum abiecta fuerit iudicabit eam. D eiectus autem D.artic...ia per originem traducitur,rationem culpae habenS,no per subtractio eorpo. nem vel corruptionem alicuius boni,quod naturam humanam coissequitur in principiis suis, sed per subtractionem,ucI corruptione alicuius ,quod naturae superadditum erat,nec ista culpa ad hunc hominem per tinet,nisi secudum quod talem naturam habet,quae hoc bono quod in eo natum erat esse,& possibile conseruari,clestituta est: dc ideo nulla alia poena sibi debetur nisi priuatio illius finis,ad quem, donum subtractum ordinabat,ad quod pase natura humana attingere non potest,hoc autem est diuina visio: dc ideo carentia huius vilionis,est propria solat poena origit is peccati post mortem,si enim alia poena sensibilis pro peccato orig.post mortem infligeretur,puniretur iste non secundum hoc quod culpam habuit,
quia poena sensibilis pertinet ad id quod personae propria est, quia
per passione huius particularis, talis poena est: unde sicut culpa non fuit per operationem eius,ita nec poena per passionem ipsius esse debet,sed solum per desectuin illius,ad quod natura de se insufficiens
erat .in alijs autem perfectionibus, ta bonitatibus,quae naturam hi manam consequuntur ex suis principiis,nullum detrimentum sustinebul pro peccato originali damnati:haec ille.Ira ergo Dei in filios .. .
Adae,& oalum,& damnatio sic intelligitur ut solam gratiae,& glo- 'riae,Vitael aeternae priuationem respiciat, non etiam,iudicium ignis aeterni,quo intelligitur cruciatus animi atq; corporis.No enim lem
per ira Dei idem lignificat inscripturis: Esi enunti aquae non omnitio abhcit misericordiam,sicut scriptum est. Nunquid continebit in ira misericordias suassNunquid in perpetuum irascetursEt iterum: P cum exarserit in breui ira eius, di caetera.Et est ira quae licet aeterna UM sit non tame habet perfectum odium: de quo scriptu in est: Perfecto odio oderam illos. Denique est ira quae integrum continet odium, Ps 37. Shanc deprecatur Propheta dicens: Domine ne in ira tua corripias PI T. me. N alius: Ne irascaris domine satis. Et haec ira dicitur ira usque in finem,Esaiae.lvij.Et per haec iam plaud resoluitur argumentu,quod uidam parum attendentes insuper addunt. Priuari coelesti regno,ummum est malum,& summa poena.Imo nec irrationabiliter qui dam dictit,hoc esse verum ignem,scilicet priuari illo summo bono.Quomodo igitur stabit aiunt quod hanc poenam pueri sustincta ita non torqueantur,ec ita non patiatur poenam sensub At vero tu
152쪽
bone Iector id nota primum: quia enim hanc poenam praecipuam habent pueri,ut ipsi putant se probas videlicet tristissimam illam
vitae aeternae priuationem ,hinc etia concludunt eos habere alias,ui delicet corporeas,8 ab igne ut volunt corporeo: veru quomodo inlid etia probat Sed,ut eoru enervemus argumentit,hoc etia acci
pe,Privatione esse proprie,ut philosoplius ancer, qu si aliquid eo habitu caret cuius est susceptibile, ta que iam habuit,aut salte innatum erat habere,si tunc eo careat quado innatum est. Ecce ,homo qui caret visu que habuit aliquado,priuatus dicitur visu,quia iam est potitus: dc si tauquam habuisset,etiam priuatus diceretur,quia innatus erat habere illum.Catuli aute non dicuntur priuati visu statim cibnoriuntur,quia eo tepore nondum sunt innati habere: neq; edetulus dicitur infans eii nascitur , quia non est tue innatus habere detes.Sed sunt etia quaeda animalia,quae in sua specie non sunt innata habere
Visum,ut talpae.Et quaeda alia. Nuquid igitur Sc haec dicemus priuari visu S caeca esse Vix profecto: sed quodammodo,scilicet propter genus ipsum animatium,quod innatum est uniuersaliter habere vis una. Ergo in re proposita,hos pueros quodamodo dicemus priua ri regno,&quodamodo non, Respectu enim speciei, quia erat homines N ad illud salte eleuari poterat,aliquo modo priuari dixerisint respectu suia morti,quia no erat innati in seipsis habere regnummo erat innati in seipsis nabere regia n. no proprie,nel omnino verEdidatur priuati regno,dc ideo no dolebui cu viderintfe carere illo,ad quod non sunt via quam agnati cu caeteris. Na valde improprie pric.com Μ r uatio dicitur eius quod quis no sit innatus habere. iniare eleganteribx de cetri summus pontifex Innocentius tertius no priuatione vocavit huius. missi, modi pcenam,sed caretiam vitae aeternae.Potest & nihilominus priuuatio dici,ob hoc tantum,quod saltem in patre Adam erant innati habere,si stetiscnsed cum videbunt non culpa propria amisisse iuIud R iuste carere, non erit insigitis illa poena Geennae,imo nee vere aut propriis poena.No enim torquebiitur,nec torqueri quide
poterunt. Na tales erunt cu Deo,quales ratio suadet esse,ut amentitistitia, nec afflictione alia ulla patietur,ut cogatur dolere,sed erutcotenti sua sorte,quae certὰ no erit parua,ut praesenti disputatio e indicabimus lectori benigno. Libet aute Sc pro his quae diximus asser
B.Th. 1.sen re interim N alia.B.Th.pulchra,ac multa,paucisi perstricta, circa te. d. o. quae hoc doctrina. Etenim ille de his pueris sic ait,omnino,& eademi siro., .nt.1. tione qua dolore sensibili,& dolore exterius affligente,non punien, n corpore tur,etiam dolore interiore non sentient,quia dolor poenae celecta arti. tioni culpae respondet.Vnde delectatione remota a culpa originali,
omnis dolor ab eius poena excluditucta ideo alii dicunt quod cognitionem
153쪽
gititionem persectam habebunt eoru ,quae naturali cognitioni suta
iacent.& vita aeterna se priuatos es e cognoscet,& caulain quare ab ea exclusi sunt,nec tame ex hoc aliquo modo affligentur:quod qualiter esse possit videdia est ciendii ergo quod ex hoc quod caret ali Mora. quis eo,quod suam proportionem excedit,non affligitur si sit rectae rationis,sed tantu ex hoc qnod caret eo,ad quod aliquo modo proin portio natus fuit.Sicut nullus sapiens homo affligitur,de hoc quod non potest volare,sicut auis,vel quia non est Rex,uel Imperator, O sibi non sit debitis affligeretur auic si priuaretur eo,ad quod habendu aliquo modo aptitudine habuit. Dico ergo, quod omnis homo usum liberi arbitria habens, proportionatus est ad vitam aeternacosequendam,quia potest se ad gratia praeparare,per quam,Vitam aeternam merebitur.Et ideo si ab hoc deficiant,maximus erit doloreis quia amittunt illud,quod suum esse possibile fuit: pueri aute ni quam fuerunt proportionati ad hoc,quod vitam.aeternam haberer,
quia nec eis debebatur in principm naturae,cum omnem facultate naturae excedat,nec actus proprioS habere potuerunt,quibuS tan
tu bonii consequerentui :& ideo nihil omnino dolabiit de carentia visu uis diuinae,imd magis gaudebunt de hoc quod participabunt multum de diuina bonitate, 6c perfectionibus naturalibuS.Nec potest dici quod fuerunt proportionati ad vita aeternam consequendam, quavis non per actione suam,tamen per actione aliorum circaeos,quia potu erunt ab M as baptizari, sicut 8 multi pueri eiusde coditionis baptizati vitam aeternam consequutisum,hoc enim est suis Perexcedentis gratiae,ut aliquis late actu proprio praemietur, Via de defectus tali, gratiae non magis tristitiam causat in pueris decodentibus non baptizatis,quam in sanientibus hoc,quod eis multae fratiae non fiunt,quae in aliis similibus factae sunt haec ille. Ex di is autem facile patet Sc aliorum resolutio obiectorum : Nam
quod subsiciebatur ex Paulo, Sicut per unius delictum de caeter. p tur eodem modo exploditur,qu6d condemnatio ex eo delicto sic in, '
telligitur,ut sit ad mortem gratiae,quae est prima mors,non autem ' ι ad secundain mortem,quae est sumi ni supplicis hac enim puto Di- p μημ' Iectuin vocasse mortem secundam, Nam prima mors est nobis ex rimo peccato Ad Secunda autem ex delicto proprio quod ab it a nobis post iam adeptam aut recusatam gratiam Christi.Non enim existuno secundam mortem dici,respectu corporalis mortis, cthii sint diuer si generis mortes diuersi ordinis de aequivoce valis de dicatur mors,ut no sit proprie primu Sc secudii in huiusmodi si recte deputes: sed no est omni u intelligentia.& plures ab iis,in qui bua assueti sunt,ec ab initio pei 1uasi. nec ratioe vlla covelli possunt. Am. ii
154쪽
DE STAT. FVT. PUER. SINE SAc R. DEcED. Ait enim Dilectus, Qui vicerit non laedetur a morte secunda per mittit ergo hic sermo quod laesus fuerit a morte prima. Sed nequa, quam hoc verum, si primam mortem intelligat corporale,quia qui vincunt, per illam vincunt,& non Iaeduntur ab ea vere,in qua etiavincunt L merentur quia usque ad illam perseuerauerunt,nec ulla laesio corporalis in cosideratione est spiritus,cum sit finis malorum,ta nonnunquam per illam victoria paretur arq; triumphus: Illa igi. . . . tur mors spiritualis,qua in Adam mortui sumus gratiae Dei. illa est
'' i' quae prima mors merito dicitur,& cui morti subiacuere omnes Sci q*p sunt sed respectu coelestis aeternae illius alteriuS Vitae,mors dici tur. Sicut enim est vita homini duplex,altera est illa coelestis S aeterna felicitas,quae humatiam facultatem & naturam excedit: Altera vero quae est terrestris vita,& humana felicitas,quae naturae homitinis congruit: Ita & duplex mors.dc prima est quae eripit primam vitam id est illam coelestem beatitudinem. Et hac morte prima nun tui sunt,ut diximus,omnes in primo peccato,quia amiserunt vitam iIIam coelestem.Secunda autem mors est,quae eripit,non solum primam vitam sed & seeundam id est omnem humanam felicitatem,S haec perfecta est mors,utpote continens utriusque virae priuationem perfectam quoniam ducit hominem in miseriam dc Iuctii aeteriistisicut ait Dilectus: Pars illorum erit in stagno,igne ardenti,dc sulphure,quod est mors secunda. Quod autem ex verbo Domini asserebant,qui dixit. Qui vero non crediderit condemnabitur, nihil habet momenti, non enim ad propositum attinet:nam minimὰ potest intelligi de condem natio ne quae est ex peccato originali,quoniam iam facta est, non futura: damnati enim iam Sc mortui sumus in Adam omnes ut no maneat alia propter istud peccatum damnatio aut sentctia dicenda. Loqui . tur ergo dominus ibi manifeste de nouo peccato infidelitatis,quod man isest ξ pater quia de iis Ioquebatur quibus praedicaretur euage .lium S resisterent derogantes fidei. Quare Iocus ille in eos potius iure ac merito retorquetur, si bona fide integer rex ius proferatur,ut quidam dixit, de legibus. In ciuile est non tota lege perspecta de una eius aliqua particula iudicare.Dominus enim ibi mandatum illud Apostolis praemiserat, Praedicate euangelium omni creaturae,inii erediderit 8c baptizatus fuerit saluus erit: qui vero no crediderit c5demnabitur: ut intelligeres eos ibi tantum comprehendi,qui praedicato sibi euanselio non crediderim propria temeritate contemnedo oblatam salutem. Condemnabitur ergo ex proprio non ex antiquo delicto illud enim iam retulit condemnationem suam.& hoc forte voluit innuere Dominus cum dixit: Qui non credit,iam tu dicatus
155쪽
dicatus est,quoniam ex primo peccato habet iudicium fundatam etiam radicem futuri iudicii,quonia sua culpa manet in pec cato illo.Vnde bis iudicatur,ex peccato communi primo illo,quo a facie Dei pioiectius est,ia quo ad hoc iudicatus ia est: N ex proprio addito,quoniam sua culpa factum est,ne euaderet prius iudicium, dc quo ad hoc futura est condemnatio,& iudicium noui Zc insciis delicti. ii de S hoc iudicium declarans adiecit Dominus dices: In hoc est iudicium,quia lux venit inmundum,& dilexeriit homines maῖis tenebras quam lucem. Sed quis dixerit iub hoc iudicio com
Prehendi pueros, qui non dum venerunt in in udum ut illuxerit eis vera Iux,& ipsa reiecta optauerint tenebrauctim nec maiores,qui bus euangelium praedicatum non fuerit,eo nomine teneatur,quod non crediderint,cum dicat Dominus: Si non venissem,& Iocutus eis non fuissem,pcccatum non haberent.
Venio ad eorum Achillem,sumunt enim sententiam Domini dicentis: Nisi quis renatus fuerit ex aqua Sc Spiritu sancto non intra Bit in regnum Dei. Tum N illud sumunt quod quicunque a regno
Dei excluduntur,seruantur Geennae: quod si negemus cogunt nos argumento irrefragabili,Vt arbitrantur. In scripturis enim lolii duo
Ioca disponi legimus hominibus in die iudicii,coelum scilicet 8c Geennam ignis,ut exponit Dominus in parabola ovium Sc licedorii: Qui igitur non admittuntur in caeIum, ubi erunt nisi in alio qui re Mut'. Iinquitur,videlicet supplicii loco 8c aeterni ignis Sed di hic ide eo Tum error qui supra in argumento superiore,quia non lectus est textus totus. Si enim integre textus lectus fuisset,iam pateret manifesta solutio, di conuerteretur suus ipsorum Achilles in ipsos, Dominus enim ibi est,congregandos coram se omnes homines adiudiciunused non est putandum, cum de iudicio agitur, quod discussione aliquam sonat anteactae vitae ,illic interuenire pueros, qui nullo huiusmodi iudicio indigent,qui nihil egerunt,quod caciat sub discunsione neque sub Christo unquam fuerunt ia est Christi lege ut de Notin heat iudicari veIut praeuaricatores,a Christo filio hominis,id est ad salutem hominum venienti,tanquam spretores illius 8c conculea, tores sanguinis.Illi enim iudicium datum est,quia filius hominis est id est, propter nos passibilis & mortalis.No intelligent forte aliqui Ioam quod loquor,neque admittent,sed haec dicta sua i volentibus doce xi.Nucaci eos qui doctrina noluited vinciri magis oportet,me verto: dico enim palam,quod illa condemnationis 1ementia non attingit pueros,quia ta ibi palam exprimitur ratio condemnationis, usi illa quidem antiqui peccati,qua pueri continentur,sed noui Sc personalis cuiusque delasti sub qua pueri comprehendi non possunt.
156쪽
i18 DE sTAT. Fur. PPER. sINE g Ac R. DEcED. Adiicitur enim,Esurivi enim Zc non dedistis mihi manducare, siuui 8c non dedistis mihi bibere,& quod excurriti An quaeso haec iudicia causata ratio conueniat pueris. Si igitur non conuenit ratio tu, dicij,quoinodo poterit couenire iudiciumsEt planξ ridiculum est, quod quidam proteruὰ respondent,quod ratio est particularis non pertinens ad omnes, iudicium au te uniuersale quod ad omnes per tinet: nam ut iurisconsulti aiunt,omnino ineptum est rationem assignari generali dicto,quae sit ipso dicto angustior. Quero enim, an inter hoedos,id est eos qui a sinistris constituentur, connumerentur pueri Hoc enim ipsi volunt: dc nunquid ea verba,quae dicet illis dominus, Dis edite a me maledicti in ignem aeternum,etia couenient illis pueriss& hoc similiter volunt.cur igitur n5 dc illa quae subinforuntur. Esurivi enim, A non dedistis mihi manducarescam in eosdein tendantur,in quos illa superiora. Hic respondere directe non possunt, sed conquirunt fugam A negantes rationem illam esse uni uersalem. Adhuc enim demptis pueris, aiunt non esse illam ra. tionem uniuersalem, licet sit iudicium Vniuersale, ut ipsi ponunt: nam,ponatur quod quis ob aliud quoddam proprium delictum, aut facinus damnetur,praeter illa quae ibi annumerantur misericin diae opera praetermissa,vi quod quis non crediderit Christo, aut inhaeresim Iapsus fuerit,aut peierauerit,aut blasphemaverit Deli, aut aliud quiddam tale,extra illas omissiones officiorum charitatis.Sed nil obstat argutiola haec. Primo enim falsum isti assumunt,quddibi per eam parabolam ,iudici si uniuersale omniti hominu declaretur. Sunt enim quidam insigni suo ipsorum peccato fer mὰ extra omne iudicium. Iudicium enim discussione quandam notat cui diximus QSamobrem qui sese manifeste opposuerit Christo, absq; iudicio erunt discussionis: ipsi enim secum ferunt iudiciu,Et ideo sub eoi dicio non comprehendentur, nisi fideles mali, ut eleganter docet in I.in Fo Greg. his verbis: Isti autem quibus hoc dicitur, videlicet, Discedite mi. dcc.1unt mali fideles qui iudicantur Spereunt: non enim tunc e rum causa discutitur,qui ad conspectum districti iudicis,iam cum damnatione suae infidelitatis accedunt,professionem vero fidei retinentes,sed professionis opera non habentes,redarguuntur, ut per eant.Isti enim saltem iudicis verba audiur,quia eius fidei saltem verba tenuerunt.Illi in damnationem sua aeterni iudicis nec verba su scipiunt, quia eius reuerentiam nec VerbolenuS sei uare voluerunt. Nam Sc princeps terrenam Rempub.regens,aliter punit ciuem in terius delinqv entem,ati aliter hostem cxterius rebellanteni In illo enim sua iura consulit,contra hostem vero bellu mouet: Sc de poena eius quid lex habeat, non requirit .Haec persulchre dc sapienter
157쪽
dam esse peccata inanifestata praecedentia iudicium. Videant ergo hi viri quod etiam absit pueris,hoc iudiciu domini non est uniuer sale in omnes homines,sed solii in fideles,qui susceperunt Christia nam professionem. Nam ab his demum exiguntur opera charitatis
in Chi isto,qui sub Christi lege fidem sua astringiit, & quicunq; dati abiitur ex iis,ob huius dilectionis officia no exhibita Christo,damnabiitur. Qui enim fecerit maiora his crimina,puta, Subtraxerit aliquid furto,aut occiderit,aut patri honore surripu erit, aut Christublasphemaverit,aut Deit,aut sanctos,& huiusmodi talia c5miserit. non ne dici poterit hunc nec pauisse Christu,nec potum illi dedisse,
nec alioquin misertu essescerte q maiora admiserit etia nec ista opora fecerit, reus tenebitur hoc ipso nomine,quod non fecerit ista.
Dominus enim per hoc quod exigit pasci proxim si sui gratia, Sc reliqua illi exhiberi officia,voluit intelligi quod multo magis eo iudicio tenebutur,quiuo solii no pauerint,sed occiderint,aut talia fece Tint,quae statim argu ut ista esse omissa.Deniq; ut colatetur vel ip AUM li/ς sus Aug. autoritate qui in eo fidusiipse expones huc Matthaei socii, si Φpς ς s sic ait. Erit ergo aeterna cobustio sicut ignis,& eos in illa ituros veritas dicit,quorti no fide,sed bona opera defuisse declarabit.laaec ille,
quibus quid clarius pro sentetia qua probam uuSed ut eius loci perfectam intelligentiam assequamur. Nola existime si fortὰ fecerit quid eorum operum externe,pie fecisse.Conuincitur enim non se cisse propter Christum,Augustino teste,qui eius mandata reliqua non custodiuit.Ηle enim locum habet quod frater Domi uire Myronunciauit. ui offendit in uno. omnium reus factus est. Nunc ergo iam constderaret suum ipsorum in ipsoS telum conuertitur. Ipsi enim tertium locum esse negabant in quo pueri collocandi essent, ob eam causam. quia duo latummodo loca in scripturis lege rent. Vbi autem inquiunt vos tertium legistis s δέ nos dicimus, ibi tertium collegimus bi ipsi, duo tantum. Etenim cum puerisne sacramento defuncti, coelum ingredi nequeant, dc ideo non fuit inter oues, quibus destinatum eu regnum coeli: ac propicraea excludantur eo primo loco,& similiter non fuit ponendi ii ter eos qui in Geennam detrudentur , quibus dicetur: Esurivi, dc non dedistis mihi manducare: quoniam hoc pueris conueni re non potest Prosectὼ superest , si non nullibi mansuri fuit, ut tertius eis assigimur proprius locus, Quare dc apud Danielem se legituri Et multi de xas qui dormiunt in terrae puluere euigiIabunt,al a in vita aeternam,alu in opprobriu,ut videant semper.Attude lector, Non dicit, omnes qui dormitased multi de iis qui dota Nota lacu.
158쪽
ico D E sTAT. F v T. PUER. SINE s Ac R. DEcED. iniunt: v t clare satis innuat,aliquos superesse dormientium,qui nee in vitam aeternam,nec in opprobrium aeternuin vigilaturi sunt.Ηi autem quinam esse possunt,nisi tueri istis Alioquin dent nobis co- tradicentes,quinam hi sint.Certe hic Iocus irrefragabiliter contra eos concludit. Quod si pergant inquirere, Quis ergo luc tertius locus Respondebo non esse meum hoc illis declarare,qui forte nescia aut si Brte sciam: ipsi tamen forte noli audirent. Alioquin cum diis cat Dominus: Μansiones multae sunt in domo patris me ego conistra rogarem illos, quaenam sint istae,&quales inansioness&cum hoc nobis ipsi similiter assignare non possent,nisi prius in coelum rapti viderent,opinor Zc ego liberarer a quaestione sic respondra,me ter tium quidem his pueris Iocum deberitatis videre in scripturis, qua tis autem sit ille,no satis perspicere: Satis autem est mihi hoc iam me consequutum esse in veritatis: necessario tertium dari locum pueris istis debitum,quisquis is locus is erit, Propter amicos tamc,etiam de
Ioco paulo post,quid sentiam,& 'uid super hoc probabiliter,citra
vllam assertioniS temeritatem existimem explicabo.
Quod vero ultimo asserebatur,id est domini sententia dicetis, Qui non est mecum contra me est,manifestὰ in iv,qui poterant
consentire,& vocabantur Visecum essent,Ioc si habet: qui ideo contra eum sunt,quia vocantem renuentes, spreuisse couincuntur:Vim
de dc sequitur,& qui non colligit mecum,dispergit:manifeste Io-quens de eo qui iam colligit,sed non cum Christo. Attamen Cyriulus Zc Chrγsostomus non hanc accipiunt uniuersalem sententiam, sed de Diabolo particularem: dc sic non faceret contra nox Ha cten us autem satisfactum sit obiectis omnibus,quae de scripturis mouent,aut moueri possunt. confutatio iniqui dogmatri r confirmatio uora cr ecclesitasti sententiae. Vnc igitur ad confutandum errorem ac simia comproba damveritatem nostram,id est ecclesiae,quam sequimur, Priinum itilud assero, quod per Ezechielem dictum est, Quid est quod inter
vos parabolam vertitis in prouerbium istud in terram Israel, Patres nostri comederunt uvam acerbam, dc dentes filiorii obstupuerunt. Vivo ego dicit Dominus, si erit ultra vobis parabola haec,proue bium in Israel ecce omnes animae,meae sunt:sicut anima patris,ita 8c anima filii .Anima quae peccauerit,ipsa morietur. N iterum: Noportabit filius iniquitatem patris, nec pater portabit iniquitatem filia. Iustitia iusti super eum erit,dc impietas impii erit super eum. An ima quae peccauerit ipsa morietur. Quid adhaec possunt respodere adinuersantes
159쪽
comederunt vita acerbam, es dentes filiorii obstupuerunt,ut proinde sellum reprobatur.Sicut de apud Hieremia dicit dominus: in diebus illis, no dicent amplius, Patres comederunt uva acerbam,& dc tes filiorii obstupuerunt: sed unusquill in iniquitate sua morietur. Omnis homo qui comederit vita acerba,obstupescet detes eius. Comedere enim uva acerbam,est immature abuti voluntate sua,co trapraeceptum Domini aliquid faciendo.Sin aute vera esset lioi si opinio,qui dicunt paruulis obesse peccatum parcium primorum in tu dicio magno,vI B ad stupore dentium, id est v si ad poenam sensus Nota pro In hoc est enim obstupescere detes ab esu immaturae uuae,scilicet iup tellect proplicium pati positi uii,sensibile, dc non tantum priuationis cuiuspia uerbi j Pluci i si inquam vera esset horum opinio, non citet vera illa sentetia trex eo. uua
quod hoc prouerbi ii non dicetur ultra,quin imo id possent huiuiis acerb modi paruuli vere dicere,& conqueri velut iniquum,quod dentes ipsorum,ex parentum duntaxat immaturo illo esu, obstupuerint. Non me latet Morsi a Domino fuisse dictu,Vilitabo iniquitate pa Exo.M . trum, in tertiam 8c quartam generatione.At sententia illa Domini: quod filius non portabit iniquitate patris,primum restringenda est ut de poena spirituali intelligatur, node poena corporali, de qua Ioquitur Deus per Morsen. Deinde excipiendum est, nisi filius ipse participer culpa paretii vel per origine,vel per imitatione.Sic enim exponit Tho.ex August.doctrina iii epistola ad Auitum.Vei diri si
recte loqui volumus, iuxta verborum vim ,haec ultima resolutio nofacit veram exceptio nem, nec angustat vel ba sentetiae. Si enim filius
quia participat quavis ratio e delictu patris ideo punitur,ta dicta ustio est ex patris celicto, sed ex proprio puniri,ut ob hoc lyncei a maneat illa sentetia, Filius no portabit iniquitate patris. Non enim patris iniquitatem portat,sed suam, praesertim si imitetur patre in peccato, sic enim qua ineuidentissimὸ apparet separata esse peccata filiorum a peccatis parentia,& quisl suum onus portabit. At alia consideratio est, si pal ticipatio deliini sit per originem.Tunc enim ide est . .ec patris S filios uni peccatum,dc magis videtur laedi regula haec,ed quod parentu peccatu videtur obesse filias,nec quiescit animu, au dientis,quod illud peccatum est similiter filiorum,ut patris,quonia hoc ad sensum no videtur,cum pater ipse a tua. iter peccauerit quado nec dii essent filii in rcia natura,vt peccare potuerint. Ac dein de sub ingreditur quaestio magna quae negociu Rcit Augustino,nos Iupra Lexplicati unus ni fallimur suo loco. quamobrem illa primorum pare peccato oritum prima culpa participent filii, dc non aliis culpis primorum pa giris. rentui ies etiam quavia culpa parentum Proximiorum. Et nunc A quantum
160쪽
ica DE STAT. FVT. PUER. II NE IAc R. DTe ED. quatum ad propositum attinet,dicimus cum Thoma nostro 3ccae
Ieri, coinmuniter,quod haec Domini sententia vera est omnino,&sine ulla exceptione, Filius non portabit iniquitatem patris,iniqui tas entin antiqui destisti,ut fuit patris nostri,meruit aeternam poena sempiterni igni S. Hanc autem non portant filii, nec si priuentur ob illam iniquitatem bonis coelestibus,ideo illam iniquitatem portat, id est illi iniquitati conuenientem poenam: quonia nec illa Adae iniquitas fuit nostra,nisi qua dantentis,ut dictum est.Nos enim quat nu, in Ada existentes reputati essemus iusti,ut bona per illum suscireremuS,si sietisset,quia natura parens thesaurizat filiis,eatenus in code cos derat i dcbemus peccatores,cti no steterit,scilicet dii taxat ad corii priuatione bonorii sustinenda,quae nobis per ipsum obue
tura erant,uo autem ut prorsus puniatur anima nostra,aeterna illata secunda morte,quae tantii debetur actuali peccato.Sic est verum
quod sequitur: Anima quae peccauerit ipsa morietur,& ob hoc prae, missum fuit a Domino,Ecce Omnes animae meae sunt, sicut anima
patris,ita dc anima filii. Sensus est,quJd quia non a patre venit anima, sed a Dco immediate, non est conueniens ut destistu animae patris,sequatur anima filu, positive N personaliter,uidelicet infligedor cenam positi uatri, peribitalesnt,quod esset portare patris iniquυtate.E t hoc p. oprie significat, portare iniquitate,premi poena quasi MGal. s. onere quod a quod portatur.Vnde Paulus: Vnusquiis onus suum portabit, Privari aute bono dc Iucro aliquo, no est proprie portare quicqua. Sicut neq; est obstupescere dῆtes per comestione uuae acerbae,quam fecere parentes, si non aliud poenae ex hoc sequatur,quam uuae bonae Sc maturae priuatio. Ad haec reuolue uniuersam scripturam,& vide ubicunt fit mentio iudicii extreini, solum considerari propria delicta,nec ullum prorsu, vcrbum antiqui delicti ,. Certe in parabola ovium Sc lice N ith dor uin manifesta est ratio iudicu defectus operum charitatis, sic dc in pat abola decem virginum causa reprobationis fatuarum est, L ς cr quia non sumpserunt oleum secti,Sic dc in parabolia comae N pran dij dc nuptiarum,ubi inuitati di recusantes condemnabuntur,d qui non tulit vestem nuptialem,id est charitatem dc ausus est illuc
ingredi. Haec autem non Valent ad pueros attinere,qui nec inuit
is tuerunt,ncc poterit imputari eis charitatis defectus,& audacia vlla aut praesum otio voluntati, ingrediendi regnum,ut inde enci possint.Similiter oc in parabolia talentorum,& minarum confiinditur scrvus ii quam,quia non est operatus,ta illi qui legationem miserunt,nolentes i egnare Dominum super se, inter hos enim non co numerantur Puel i.Sinuliter operariob iniquitatu excludit a regno