장음표시 사용
141쪽
carne sentire fragi alia.Et sic erit veru quod videbimus Desi corpo reis oculis, no solii quia videbimus homine Christu qui est Teus,ve Ad colaa.
ruetia quia ex eo vito facilῆ,etia per sensus,colligeinus inhabitare in eo plenitudine diuinitatis corporaliter propter ingente gloriam 8c dotes corporis singulares.qii aqua Sc oculis metis cui dixi inuo eius diuinitate directo intuebimur.Et idcirco postqua dixit Dominus. Haec est vita aeterna vi cognoscant te solii verti Deit,ut beatitudine etia respectu carnis perficeret,adiecit. Et que misisti Iesuin Christit. quod plei it no cossiderat. At certe incredibilis erit voluptas, etia seclidii carne, cu videbimus illsi homine pulcherrimu &speciosissimuforma prae filiis hominum dc agnoscemus eum redoptore nostrum
S glorificatore N amicti Sc fratre,quonia cquatu tame fas est,& qnri: pro meritis dignus erio colarmabimur illi p corporis dotes.In
uet enim corpus nostru hoc nuc mortale & corruptibile immoris talitate Scin corruptione:&cunuc sit ignobile M opacu,vestietur
mirifica gloriarallide quod ni ic est infirmit S graue tuc reddetur miru in modii potes 5c agile. Deniq; quod crassum nile est & ani- anale,tuc erit spirituale: non quod ex corpore spiritus fiat,sed q, ab
ij ciet hoc nescio quid crassitudinis terrestris ut coueniat loco exumio in quo erit.Hoc, est coelii empyreum.licet quidam noui magistri hoc coelum nobis conetitur eripere. Nec vero puta dum est,quod quida haereticorii conacti sunt vi delicet oes in beatitudine λre pares,quonia disser et stella a stella in claritate, Et masiones apud Patre multae. Na cu in beatitudine duocosideretur, Zc quod principale est beatitudinis A essen tiale quod est videre Deit,ac perinde p illa visione illo frui:& ite alia multa qaiuic felicitati accedisit,&quae ipsam quodamodo ciresistat atq; adornat,dc excitat miras voluptates 8c gaudia quae scholastici accidet Iia appellat,cogitadii est Q in utroq; horsi alius alium excedit in regno Dei.Et nae in principali in quo essentia beatitudinis cosistit quod est ipsa Dei visio,alius altu excedet, ii 5 in eo . videbit,quasi alius no sit visurus,quia oes videbui,& eude Deu videbui,secudii qua cosideratione dici potest oriantu ide S aequale praemiu iuxta couetitione denari j diurni, Sed excedet alius altu in eo Φ in Deo alius plura videbit qua alius,&lympidius atlintςsiu ,edi magi Pticipa raris. iribit lume illud gloriae quo fiet ad videi si poterior,. ac propterea ma- ' 'sis apprehcdet Sc magis gaudebit, neq; in ob hoc cuiqua aliqd de vir, qm qlibet pIenus erit lesiderio suo: iasi em amplius qcqua desiderabit quead modii plenii vas quod quatia capiet,tanta recipiet, nee amplius poterit appetere,quilibet em erit tuc fetus de coletus sorte sua,&iu eo laetabitur laetitia inerrabili ac sempiterna.Ei ut ver o Sin
142쪽
i 4 DE BON. PRAE M. Ac suppL.M A L. AETER. uae accedunt beatitudini principali,inu Itae ac variae differentiae.
um alius alium in aliquo excedet, atq; etiam inuicem interdum excedetur.Sunt vero,quae huiusmodi sunt, plui ima,sed quaeda prin cipalia propter eximiam aliquam difficultatem,aut honorabilem laborem, sicut erunt qui continetia virgineum seruarunt florem,qui bus lilia paradisi dabuntur,& sequentur agnum quocussi ierit,can tantes canticum quod illis solis cantare dabitur,quia virgines inu ritentur. Et qui plurimos erudierunt ac docuerunt Iaborantes,quos effert scriptura,ec describit quod erunt ut splendor firmamenti,Msicut stellae in perpetuas aeternitates.Et Dominus dixit, Qui Dccrit&docueriti hic magnus vocabitur in regno coelorum. Postremo
qui passi fuerint persecutiones, dc extrema pro Christo,ns profectὼ reddetur teste so Domino merces multa nimis.Hi accipient vi,ctoriae palmas,2 speciali ac magno excelIentiqi gaudio gaudet,sit, quod pro sanguine reddiderunt sanguine Deo suo dc Claristo.Sed non est hic locus speciaIius de his disterere aut dicere.Illud multo
praestaret, ita se nunc cum. Dei gratia comparare,atq; ita vitam instituere ac ducere,ut digni simus aliquando,quae nunc tanquam sub nube dc mari cogitamus a longe,tunc re ipsa experiri ac tenere,ad iuuante Domini nostri Iesu christi gratia, cui tandem omnia refertata sunt acceptae Illi ergo gloria dchonor in saecula. Amen. Econuerso igitur considerantes nunc de eorum poenis qui vel iniquitate vel impietate sua merebuntur aeterna supplicia,illud priamum statutinus,qu Jd quanquam inenarrabiles atq; innumerabiles passuri sint cruciatus N in anima ta in corpore,illud tamen eis erit summum miseriae S calamitatis eorum,qudd priuatos se perpetuo beatifica illa Dei visione videbunt.E t hic erit summus eorum ignis, ta secundum hoc aequalis quodammodo omnium Poena erit,quo niam omnes similiter ea visone privabunturi erum sicut in videndo Deo gradus ipsius visionis constituti sunt,ut declaratum est,itare illa priuatio visionis non erit vilius gradus in omnibus,quia nee
vocationes ad regnum Dei sitiit eiusdem dignitatis.Ideo qui ad al tiorem gradum te fuisse vocatos intelligent,profundius quoq; doIebunt &torquebuntur,qudd se priuatos maiore gradu,sua culpa vel impietate cogitabunt, sicut Lucifer & Iudas. Augcbit N poenam hanc,vel genus delictorum vel animus ipse delinquentis.Vnde quidain forte inu Ito magis a priuatione ista cruciabuntur,quia intensius de illa cogitabum,hoc sic iustitia Dei dispensante.Accedunt autem Ralia poenarum genera,quibus 8c animae S corpora iugiter
illa nunc obisscitur nobis quaestio de igne illo,de quo mani
143쪽
ET VERO to NE INFERNAL L i sesu locutus est Dominus.& scripturae sanctae. Primo enim illud
cuilibet sese ossert ut dubitet de eius natura,an verὰ sit materiali, dccorporeus. Quod enim sit corporeus id ferὸ soloen suadere vide tur,quod cum scripturae ignem vocent,eius autem vocis prima dc principalis S promptior significatio corporeum ignem nobis re
presentet,si non certa ratio cogeret ut aliter acciperemus vocabulum promptius apparet illud ita sua hac germana significatione ac cipere. Et hoc solum credo mouisse multos ut de corporali igne di-bum Domini de scripturarum intelligerent,ac se propter ea in plurimas dc inextricabiles difficultates contruderent sicut mox ni falis Ior)manifestiὶ ostendam.Quod ergo non sit ignis ille corporeus, multa vehementer mihi videntur facere dc urgere.
Et primum quidem,quod Dominus de illo loquitur igne,que uini inquit paratum esse Diabolo Nangeliseitis,ut intelligeremus illii 'non me corporeum,quoniam ignis corporeus ad crucianda corpora videtur aptus,in eo quod ignis est,propter vim maxime activi. At iam sere constat Daemones non esse corporales,sed spiritus ut
scriptura vocat. Igitur non de igne corporeo,sed spirituali quopia cruciatu,metaphorice hac voce signincato,debere accipi dictum his Domini,longe aptius videtur.Non me Iatet inuenisse scholasticos ab hoc argumento euadendi viai an vero tuta sit ilIa,ut non quocunq; se mouerint offendant, paulo possi videbimus:verum hoc illis satis est qua uis data respontione si sibi videantur euasisse paruinadmodum curantes etiam satisfacere.Quare prosequor argumen ta in hanc eorum positionem Secundo qui dicunt Daemones hoc igne corporeo cruciari,debent assignare locum ubi sit hic ignis.Certὰ nunc habitant ipsi Daemones,VeIpsurimi eorum,hanc aeris regionem,illis N eoi um n turae caliginosam,ubi non esse ignem, manifestum est.Sed aiunt.. Daemones secum portare ignem quocunque pergant. Suscipio ,sed quod secum ullum corporeum igitem ferant,non apparet. Si enim sic , torus iste aer ubi degunt,ferueret igne isto. Praeterea multa corpora hominum Daemones ingrediuntur,quod si corporeum ignem secum gererent,quomodo non illo comburerentur correpti Sc energumeni Tertio quod robustum argumentum mihi videturIpse Doeminus noster ignem hunc aeternum,qui manet impios dc peccato res,opponit aeternae vitae tanquam quid magnurn,imo summu ma Ium ator supplicium oppositum summo bono S summo marinio. At vero igne cornoreo cruciari siue in corpore siue in anima nota
144쪽
eniin bonuin iam esse diximus videre Deum: summum ergo maluconsequentcr est hoc,summo priuari bono,quia malum nihil aliud est quam priuatio boni.Igitur quanto maioris boni priuatio fuerit, tanto maius malumagitur sumini boni priuatio,summum malum est.Hie igitur est verus ignis,& ille quem scripturae nobis eo vocabulo indicant,cum nequeat nobis,qui carnales sumuS,commodius ae sigitificantius exprimi illa summa miseria,Sc tormentu inges.Si enim Dominus simpliciter exposuisset aeternum illud dc summum supplici uin esse priuatione vitae aeternae, nos qui sumus mali Scor Malcs,qui non valemus comprehendere quantum sit illud infelici, talis,dc quantum cruciatus afferet tunc incredulis d protervis,cem coῖitabunt Nexperientur,socci faceremus illud ,non ponderantes, quam sit graue Sc molestum.Nam quot sunt etiam nunc qui secum cogitanti dicunt, Si non esset aliud inferni poma quam priuatio illius vitae.facile posset haec iactura tolerari. Providit igitur Domi
nus ut hac dicendi figura conciperent,id quod est de magnitudineta horribilitate supplici j, praesertim quod no solii illa voce ignis voluit intelligi certa hanc,quae profecto est summa poena,vemetia totu inferni suppliciu,quod simul collectu immensum erit,ut sicut praemiu est ipsa vita aeterna,ita suppliciu est quod maxime Sc omni ex parte repugnat illivitae,quod igne significatu est,quonia summopere destructi uti est vitae,ia summum inseri patieti dolore.Et pro
hoc vehem Pter Dcit.Η. Tho.clara consesso,qui quodam loco avisup. 4.sen. argumenti, Sc ab ipsa veritate coactus,igne illum de quo Dominus d. o. . . q. apud Matth.c.xxv.dcclarat significare omnem afflictionem dc se
accipi solere in scripturis.Ergo potissimum illa debet intellisi quae
summa est,id est, priuatio vitae coelestis.Nec debemus pertinaciter sciri per insistere in prima vocis significatione quando ratio post Iat atq; exigit: sic enim quidam decepti sunt. Quia enim Dominus dixit Vos baptizabimini Spiritu saneto dc igne,acceperunt etiam Luca. baptismum ignis,inurentes corpus,ac dehonestantes faciem ignis quadam inustione ignorantes metaphoricὰ ignem debere sumi eo in loco sicut Zc in alus multis:Dixit enim dc alibi Dominus, omnis igne salictur: Vbi proculdubio ignis appellatioe venit omnis affliamrc.'. ctio per quam eruditur ac salitur homo. Quarto manifestὸ ipsemet Dominus ignem damnatorum cum verme componit.Etenim Geennam ignis liis duobus definire videri,irc. s. tur, Ait enim Vbi vermis eorum non moritur,& ignis non extin
gititur. Hoc Zc olim per Isaiam praedixerat. Modo autem certum est, ut. D. Thomas docet, ibi vermem non pro animali accipi, sed
145쪽
zτ v ERO IGNE IN PERNAL l. l . tia delicti,assiduὸ exprobrate atq; torquenter cur igitur non hiesimili modo iste ignis metaphoricὰ capitur Non enim par videtur in eadem colligatione verborum alterum metaphorice, alterum propriὰ capere.Scio tamen hoc apud Aug.siit, dubio relinqui, con et M. cedens optionem lectori: idetur tamen tandem Velle Virsi l verin Dei lib. M. bum pari modo esse accipi cdu .id est, aut virussi propriὰ,aut Virul e. o. metaphoricε haec eius sunt verba: Eligat unum de duobus quisque quod placeat,virum S vermem Signem ad corpus proprie,an ad animii,trastato a corporaIibus ad incorporalia vocabulo, existimet pertinere. Haec ille & merito.Scripturae enim de his quae ad alteram
vitam spectant,cum nobis ignota OGeὼ quod valdὰ aliena ab iis
naturis quae sub corruptione tenentur,mani&ste multa metaphorice eloquutae sunt: unde dixit Dominus. Ibi erit fletus Sc stridor de tium. Quod de metaphorice dictum esse.D.ipse Tho.declarat.Ia cobus frater Domini de auro S argento diuitum ait quod aerugi nabit eis in die illa dc aerugo illa manducabit quasi ignis carnes illorum: ubi manifeste eorum vanum desiderium igni comparat deuo ranti carnes, quoniam tabescent in desideriis suis Non est enim dii -- hium quod carnes ab igne non absumetur.Paulus dixit,Ignis aemulatione quae comestura est aduersarios:in quo dicto etia manifesta agnoscimus metaphoram. Psalmista quoque,Vt multiplicem poena sit . indicaret,dixit: Ignis,grando,nix,ῖlacies,spiritus procellarum pars calicis eorum.Suntia alia loca similiter sic accipienda,quae studio
so lectori relinquo. Ad haec & quinto loco satis mirari non possum,qudd qui locua Lub i.
maxime facit aduersus opinates eiusmodi cor poreu ipnem, eo me maximὰ moueatur.Quonia enim diues Epulo in euagelio introducitur implorasse in inflamo auxiliit a Laetas o,quonia cruciabatur in ea flama,quasi euictu acceperiit,quod flama illa esset vera & materialis, proculdubid petetes principium. Nam hoc est quod venit in quaestione primum. Sed quὼd ibi metaphorice accipi debeat, ma-lla ratio est,quod totus ille sermo metaphoris scalcat. iniam rem
ipsemet Aug.acute considerauit i ii hunc modum super eo disco De emi.Mptans. Dicerein quidem sic arsuros sine ullo suo corpore spiritus,ὶ lib.xi. c. tricut ardebat apud inferos ille diues quando dicebat: Crucior in haesammat nisi conuenienter responderi cernerem,talem sitisse illarii flammam,quales oculi quos leuauitIS Lazarum vidit,qualis linis
a cui humorem exiguum desiderauit infiindi: qualis digitus Lazari de quo id sibi fieri postulauit,ubi tamen erant sine corporibus
Deniq; ut reuertamur ad id quod omiseram,multum debci mo
146쪽
i48 DE BON. PR AEM. Ac suPPL.M A L. AETER. uerequenti bet,qudd qui voluerunt tenere illum ignem esse corpor eum,magnopere vexantur atq; torquentur in inueniedo modum quo ille valeat per ullam actionem suam torquere non solum antimas S spiritus,quod inopinabile videtur,verumetiain ipsa horis num corpora quae tunc erunt incorruptibilia,praesertim si teneatur illa opinio. quod cessante motu,nulla fieri possit corporum altera tio siue immutatio ab eorum naturali qualitate. Quare tot ac tan clae illud opinantibus emergunt quaestiones,Vt si vellent ipsim et pure adsoIam veritatem respicere,nec nimis amanter custodire post tionem ,haud dubium,faterentur esse inextricabiles.Nam illud ad
quod se redigunt quidam,quod in hoc erit poena Daemonum Sanimarum Nadhuc corporum,quod ipso igne quasi loco vilissimo
inuiti detinebuntur,cum omni honore dictum velim qui debetur vere sanctis,& doetis viris: mihi quidem commentum videtur,non habens ullum scripturarum testimonium nee veritatis aliquem c Iorem.Primum quidem,quia si solum ad detinendum damnato locus erat quaerendus ut minime illis conueniens N gratus,debebat potius terreus Sc seculen ius quam igneus assignari,cum nobilitia si igniS elementum caeteris: ε terra quae inferior estuonge si ab e
rum natura spirituali distantior.Deinde quia hoc videtur satis incipium tribucre loco primam ac principalem poenam,& ipsam quo dammodo supplici j substantiam aeterni quod tamen indicant ipsis scripturae. Tertio quia iam non suum ossicium darent quod est a do dolorem in serre: igni,ciam Ioco carceris detinetis potius accipia quam per propriam actionem dc naturalem,inferant poena. At noctio tam est ipsum ignem damnatos cruciare & affligere,quam illotin ipso igne cruciari atqt affligi: sed scripturae dicunt illos igne vrcado tondolummodo detinendos.Ital cum ad hunc ignem,sicut illum mihi suis glossis descripserunt,respicio A ad eius emcacia,nbhil minus video quam igne,certe muIto alium ignem quam que s sceperunt ab initio sustinere Haec aute placuit admonuisse,& illa utigisse,quae ni fallor possunt quelibet Lani di no alligati Iudicu mouere. N ec licuit vastos ingredi saltus disputationii scholasticorii a de exitum facilenon inuenirem.Nec taxo doctores qui ab initio dieiusmodi inquisiverunt 8c opinati sunt quos video ut deferra sinetis scripturis A in earu obsequium captiuates intellectum,etia in Oenium acuisse ut eiusmodi ignem corporeu sustineret sed eos lis are non valeo, qui cum post multam inquisitionem ac disputatio nem ,habuissent occasionem inspiciendi veri atq; probandi,malui runt absurda multa admittere quam a tositione recedere, vim tamipcrpetua argumetorti sentietes,quae no possent aliter declinare Vi
147쪽
deat haec qui volet, di probabit quae loquonmihi taedium magnum
esset haec ulterius pertractare.
Concludo igitur iam nihil esse periculi,si hoc in loco 3c articulo
ignis appellatione metaphorice summam,imo omnem paenam in/tellexerimus.Primu enim ad hoc me adduxit ipsius rei natura quae exigebat metaphoris representari,cum ad intelligedii propriὰ esset obscura.Na eoru quae in alia vita nobis cotingent no valemus propriamat distinctam nancisci cognitionem. apropter etia Vistae aeternae delitiae per metaphoras ex similitudines coenae,pradd,nuptiarii dc huiusmodi carnalium operationii nobis significatae sunt. Ad haec iam vidimus quod sic oportet intelligere velimus nolimusrlurima,ut illud de lingua diuitis,de digito Laetari,de verme,de fletu,de stridiore dentisi,de glacie dentita niueta gradine&spiritu Procellarum,&si quae alia huiuscemodi sunt.Cur igitur solus ignia cxcipitur ne metaphoricὰ capiat s Tertio antiqui ipsi doctores no omnino illi opinioni haeserunt quod esset nis ille corporeusaOa . nes enim Damascisne illii non esisse materialem,qualis est qui apud P Nos est, confideter dixit.D.quoq; Aug.neminem scire posse qualia ille sit ignis nisi diuina reuelatione quodam in loco scripsit. B.etiam fi Thomas suspendere alicubi iudicium visus est,& sub incereo id co- Im I siluere. dixit enim quasi subdubitans,supposito quod ignis inferni Ril et 3
sit verus ignis corporeus, oportet dicere iaci
Denil si metaphorice intelligedo vitamus ne dixerim euidelia absurda quod tame iure optimo me posse dicere arbitror salte ma gnas Sc pene inextricabiles dissicultates,quid malumus latii mole aliarii ac negocnsratis suscipere ut rem aptemus quae cohaerere vix Potest,& in coinctis hominu desu demussSed sunt interdum quida
qui gaudent aenigmatibus& labyrinthis,ut in his ingenii sui periculum faciant,quoniam plerunque de labore quaeritur laus.At non Propterea ibi constituendus est nodus,aut quaerendus ubi non est. Illud tame super omnia existimo prudetis esse,quod di a me hoc in loco seruatu esse protestor,ut nihil velim assertu esse temere,sed
solumodo disputatu hortas meipsumtade,ac Iectore pium hoc in Primus atagere,ut per bona opera placeamus Deo,& quas hic satis opere non possumus coelestes paternae domus delitias,his aliquando potiamur in coelis,liberati ab ilIo igne,qualis qualis is fuerit, ut ingratos atl impios modo mirifico cruciabit in sempiternum: led illum a longe potius respiciamus in sinu Ghristi nostri, qui ad hoc venit in mundum S pro nobis passus est,ut inde nos eripies secum traheret in reῖnum Patris S suum,quibus cum communi Spiritu
sancto uvi,gloria dc honor in saecula sempiterna. Amen.
148쪽
DISS. DOMINUM. D. NICOLAVMR Hulphum.S.Roma. Ecclesiae Cardines
Ambrosia Catharini Politi ordiri.
Praedicat.in libellum ei dicatum de statu futuro puero orum sine sacram
atque immane absurdum Reuerendistame Domine, quod apud aliquos quali doq; non inueniat fidem,Id cibri de multi, haereticorum placitis comprobare si cet,lum ab eo quod quidam nunc etiam in ecclesiis praedicantes, imperitis p suadere conantur,scilicet, puerosiliquet faci amento decedentes igni aeterno tra dendos,qui paratus est Diabolo dc angeis eius. Haec igitur eorum audacia me perpulit , Ut proprio libello, plane ostenderem huiusmodi tam crudele dogma, non solum nouelici descripturis sanctis,ut iactitant,verumetiam ex illis reprobari quam maxime, atq; illam non fuisse perpetuam Augustini senteu. tiam,contra quam & aliae ipsus praeclarissimi doctoris viriores doctrinae,&Omnis bonorum autorum schola,deniq; ipsa Pontificum Rom.traditio,fortissime militant,indicarem.Hanc vero lucubi tiunculam tuo nomini iccirco censui nuncupandam,ut per illam testae er tibi animum erga te meum non ingratum, qui tuo benefbrio habui Romae ubi cum pauperculis incis mcijs habitarema haec meditarer. Enimuero quam cicinens ac munificus semper fueris iui quod constituat in munere quodammodoratio: κ mercedis.Nam quod in promerentem sua virtute beneficium con seris,sei mu debitum videri potest. Q iamobrem tua erga me tib l,λ ralitas
149쪽
ralitas eo splendidior censenda est,quo praeter mera bonitate tua nilui causae prorsus habueris,cur id feceris. Nedi tame id opusculi tibi 'a me dicatu puta quasi tuae gratiae a &hoc rursum grarriae loco abs te accipia,si hoc ipse gratanter acceperis,ut veritas quae ibi defenditur Sc coprobatur,tua sicut ipsa meretur protecti Oe suffulta, nua pateat morsibus obtrectatorii.In gratia tame eruditi lectoris quo plenior huius tractatus habeatur doctrina,adieci postre ino quaestione illam, iniis ni locus post uniueisale iudiciti couenietior illos maneat:Nani quit no est aliquid in scripturis apertu, licet tractatori probabiliter ut sapieter Augus .inqui disserere dc coie- ab . ectare quid verius aut verisimiliusvideatur,modo nihil quicqua asseratur icinere sed animo sit paratus quicum dispu tat, no tolli ecclesiae l- judicio,veru etiam eliorii sentἰtiae acquiescere QSod a me cofido μ' in Deo nequaqua unquam desiderabitur.Vale Iiteratorii praesidia.
ti Argumenta qi IhM mouentur,qui pueros aeternii Geennaedi ignotu dedendos esse exi intrant.
Gitur qui pueros sinς satramcto decedentes aeternis ignibus cruci ados in Geunamitini,hoc primu inouetur argum elo.Suiniit enim quod ii pueri in Ada peccauerunt,& . - iirae filii costituti sunt,illi aut e peccato debetur aeterna da . natio,hoc enim Pata. videtur dicere. Sicut per unius delictu in ora homines in codenatione, Danatio aute aeterna non nisi unius generis praeclicari videtur in scripturis: videlicet aeterni Geeituae ignis. λAd haec, Quis asserat hos pueros credidisse, qui sine baptismo
decedunt Si igitur non crediderunt,ut maueat verbu domini, da Dabuntur: Ipse enim dixit: Qui no crediderit code abitur.Sed quadanatide,nisi una illa qua docent scripturae, videlicet aeterni ignissDenique sic arguunt,ta,ut rentur,insolubiliter: sumunt enim a domino dictum: Nisi quis renatus fuerit ex aquata spiritu sancto, non intrabit regnum Dei: tum sumunt, nihil este medium inter poe
aras Geennae,&praemium aeternae vitae,& cum manifeste a praemio vitae aeternae ,hi pueri excludantur,oppidὼ restat,ut in Geena sinu
quod si quis hoc neget, dc medium locum in ter supplicium N prae natum ponat,contra id quod sumunt illi,ecce obiectant nobis euangelium,ubi legitur: Omnes gentes ante Christum conPegandas, ibi segregandas,velut patior oves segregat ab licedis, bc oves quidem a dexti tue: hoedi autem a sinistris constit uentur. N ijs qui a dex- tris,dicetur: Venite benedicti patris mei, accipite regnum aeternu: his autem qui a sinistris: Ite maledicti in ignein aeternuin, qui para ius est Diabolo ta angelis eius. Ex hoc autem euagelu loco iactant, duo tantum loca parata esse omnibus hominibus, videlicet di vitae
aeterii ta supplicij, id est ignia aeterni. Cum autem nemo catholucus
150쪽
Os his pueris vitam aeternam assignet,Quid restat nisi ut aeternum ignem illis concedat s Nam hic est veras δέ summus ignis, priuari visione Dei.Confirmant hoc ipsum ex Augu.sententiis,qui multis locis negat esse,medium locum.Nam Maa MarceIl.inquit: Nec est ullus vlli medius Iocus,vi possit esse nisi cum Diabolo, qui non est cum Christo, Qui non est mecum inquit illo contra me est . Haec illi in Summa.Tu vero pie lector attendα Agnosces fallacia..
Rrsolutis argumentorum in ueritate.
AD primum facile lateor,quod nemo secundam fidem negare
potest,omnes in Adam peccasse, dc ideo pueros omnes illud vitium contrahere,ac secum ferre damnationem: Arquod illa damnatio de ira ob illud pecccatum,in nobis qui non nostra, sed paren
tum primorum voluntate peccauimus secundumomnem rcenam
sit aeterna,primam negamus: A quod sit damnatio aeterni ignis etiaperia epamus. Quod enim aeterna non sit secundum omnem pc nam,iactum est per Iesivit Christum Dominum nostrum,qui venit peccatum illud sufferre,sicut enim dii humi est a Paulo: Sicut per unius delictum in omnes homines in codem nationem,sicia ab eo dem dictu in estἰ Ita 8 per unius iustitiam ii romnes homines in iustificationem vitac non quod velim dicere,quod ii pueri, nisi appliscetur eis vita per Iesum Christit in sacramento,iustificentur ad vita aeterna absit haeresis, sed quod non perpetuae subdentu ondemnationi mortis: quia dc pro illis ultimo soco inimica destruetur mors,nel sub Diaboli perpetuo potestate erunt:quia dc pro illis lectus erit Diabolus sera in die nouissimo,ut nihil iuris habeat viterius sta illos: Illa ergo damnatio ob illud peccatum non erit perpetua,ac mulio minus aeterni ignis: Non enim dignum est quod idem poenae genus huic debeatur peccato,quod a paretii culpa descedi quod debetur actuali cuiusq; proprio. Homo enim qui peccat in patre,id est,qui patre peccante d ipse censetur offendi sie maiestatem, hactenus plecti debet,quatenus sit patre constderatur. nstder tur autem iis patre filius in hoc quod naturaliter sucrum ex patre reserre debet Sc haereditatem.Partum est enim ut ait Paulus fili thesaurizare:ergo peccate patre,in hoc tantum plecti filium,iustuna est, scilicet ut lucro priuetur quod patris gratia in ipsum poterat
prouenire,non autem ut per naliter affligatunqueadmodii in humanis,No enim saeuior Deus quam homo,& coelestisprinceps te reno principe. Laeserit autem maiestatem terreni principis nomo
quilibet, nunquid sicut ipse,etiam filia eius capite truncabunturi