장음표시 사용
301쪽
a flari. tolerὶ Nita sapienti'. eten:ms dolores eosdem ' reserabia tu P- VR patiantur, qui excipiunt eos pro patria, qμ4M qui leuiore de causa et opinio facit, non natura, Nim doloris aut maiorem, aut minorem. Ne illud
quidem es consentaneum, νt, si, c- tria genera sbonorum sint, qua sententia en Peripateticorum, eo beatior quisque sit, quo sit corporis,aut externis Eta ij, ' bonis plenior, h,hoc idem approbandum sit nobis, Ni qui plura habeat, qus in corpore magni aestimantur, set beatior. illi enim eorporis comm i cidis compleri vitam beatam putant: nostri nihil
minas. nam clim ita placeat, ne eorum quidem b l. prima norum, qus nos φ bona naturs appellemus, sto . . bbh.': quentia beatiorem Nitam feri, aut magis expeten-π- dam,aut pluris snimandam: certἐ minus ad bea- i stam vitam pertinet multitudo corporis commod
rum. etenim se sapere, expetendum sit, ct νalere e coniunctum utrumque magis expetendumst, quam sapere solum: neque tamen, si virumquest aestimatione dignum, pluris sit coniunctu, quam roba V.e valitu- sapere ipsum separatum . nam qui β valetudinem '; ia. aestimatione aliqua dignam φ NideamuU , neque ramen eam in bonis ponimuπ,ijdem censemus nurulam esse tantam e limationem, ut ea virtuti ant ponatur. quod idem Peripatetici no tenD: quibur 1 s dicendum est, quae ct honesta actio sit, et sine d ; ' lore, eam magis esse expetendam, quam si esset Ea- ' . dem a ctio cum dolore. nobis aliter Nidetur: recte, secusne , postea. sed potissne rerum maior esse dissensio e Vt enim obscuratur, im offunditur imis sulis lumen lucerna , σνς interit Magnitu
302쪽
Sine maris Aegei, stilla muris: O vim diuitiis croesi, terum ij accessio: gradua mu in ea πω, qua est hinc in Indiamsie, cumsiliis bonorum mnis , quem Stoici dicunt, omnis ista rertim iucorpore sitarum, ainimatio. 1plendore virtutis, est magnitudine obscuretur, obruatur,atque imtereat necesse en . Est quemadmodum opportuniis ras sc enim appellemus ' non sit maior productione temporis Chabent enim suum modum et o quscumque opportuna dicuntur credia effectiosi τριθακτιν enim ita appello, quoniam retitum factum *-, recta igitur sectio, item conuenientia , denique ipsum bonum, quod in eo positues, Ni natura consentiat, crescendi accesonems 1 nullam habet. Vt enim opportunitas illa, sichsc, de quibws dixi, non fiunt temporis productione maiora: ob eamque caulam Stoicis non videtur optabilior , nec magis expetenda beata vita, se sit longa, quam si breuis: νtuntur quesimili. vis cothurni laus illa esset, ad pedem apt8 conuenire, neque
multi cothurni paucis anteponerentur, nec maiores minoribuasc quorum omne bonum conuenientia, atque opportunitate infinitur, nec plura pameioribus , nec longinquiora breuioribus antepo- , ventur,nec Vero satis acutὰ dicunt:Si bona ς val
tudo pluris olimanda sit longa, quam breuis, sapientis quoque us longi*mus quisque sit pluri
mi . non inteuigunt , maletudinis s limationem spatio iudicari: virtutis, opportunitate: Nivideantur qui istud dicant,ndem hoc se dicturi, bonam morse, sonum partu, meliorem langu se, . qui
303쪽
quam breuem.no vident alia, breuitate pluris aestimari:alia, diuturnitate . itaque consentaneum est his, quae dicta sunt, ratione illorum, qui illum bonorum finem, quod appellamus extremum, qMod πιιimum, crescere, putant possit', indem placere, esse salium alio etiam sapientiorem, itemque alivm ma gis alio νel peccare, Nel recte facere . quod nobis non licet dicere: qui crescere bonorum finem no putamus.Ῥt enim qui demersi sunt in aqua,nibilo magis respirare possunt, si longe non absunt a summo, ut iam amque possent emergere, quam se etiam tu essent in profundo:nec Catulus iste,qui iam appro pinquat, Ni Nidear,plus cernit, quam is, qui mod)en natus: item qui processit aliquantum ad virtutis aditum, nihilomιnus in misse ia est, quam ille, i squi nihil processit. Haec mirabilia videri intelligo.
sed cum cert/ uperiorafirma, ac Nera sini,his autem ea consentanea,'consequentia: ne de eorum
quidem veritates dubitandum. sed quamquam
negent,nec Nirtutes, nec Nitia crescererattame N.
numque eorum fundi quodammodo, quasi dii tari putant. Diuitias autem Diogenes censet non eam modὸ νim habere, ut quasi ducessint ad voluptatem,' ad valetudinem bonam, sed etiam ut ea contineant; non idem facere eo in Virtute, ne- i sque in ceteris artibus, ad quas esse dux pecuniai potes, continere autem non poten. itaque se volumptas, auisi bona h valetudosit in bonis , diuitiae' quoque in bonis esse ponendas: at, si sapientia b num sit,non sequi, Ni etiam diuuias bonum se di oca z nec ab ria re,qua non si re bonis c quod '
304쪽
si in bonis,contineri poten, ob eamque caussam, μ' quia cogitationes, comprehensionesque rerum 8 a L. quia so, quibus esciuntur artes, V ac appetitiones mouent: ΓΠ' Οὐm diuitia non sicli in bonis, nulla ars diuituis con b L.delet pris tineri potest. quod si de artibus concedamus, iristis tamen no si eadem ratio, propterea qu)d haec plurima commentationis, O exercitationis indigeat: quod idem in artibus non sit: ct qu)d virtus stabilitat m, firmitatem, constantiam totius Nitato complectatur, nec Eadem haec in artibus esse videamus.Deinceps explicatur disserentia rerum:quam se non vllam esse diceremus, confunderetur omnis vita, Ni ab Arinone: nec Nilum sapientie munus aut opus inueniretur, cum inter res eo, qua ad Ni tam degendam pertinerent, nihil omnino interesset, neque vilAm ς delectum adhiberi oporteret.ita e .l. dii. que, cum esset satis contiitutum, id solum esse bonum, quod esset honesti , et id malum solum, quod turpe: tum inter haec, illa, quae nihil valerent ad beatZ misertae vivendum, aliquid tamen quo dis ferrent,esse Noluerunt, Ni essent eorum alia aestimabilia,alia contra,' alia neutrum. quaeq. autem aest, ximanda essent, eorum in aliis satis esse cause, quam- εἴ obrem quibusdam anteponerentur, Ni in νaletudi,b ne, Ut in integritate sensuum, ut in doloris ς vacuitate:νt gloria, diuitiarum, milium rerum:alia
autem non ese eiusmodi: Itemque eorum, qas nul- ita aute &Gla aestimatione digua essent, partim satis babere
cause, quamobrem rcstcerentur, Ni dolorem, mom, o bum, sensiμum amissionem, paupertatem, ignominiam milia vorum partim nonatemque hinc esse
305쪽
st quasi finem, vltimum ita iacere talum,νt rectra vistat: qui ita talus erit iactus, Ni cadat rectus, praeposivum quiddam habebit ad finem: qui aliter,contra: neque tamen ista praepositio tali, ad 3 eum, que dixi, nempertinebit c ea, quae fiunt prsposita,referuntur ista quidem ad finem:sed ad eιus 'vim, naturάmque nihil pertinent. Sequitur illa di visio , vi bonorum alia sint ad illud ultimum perarinentia,' sic enim appello, qus ν λη ς dicuntur rio iam hoc iisum instituamus, H placuit, pluribus
verbis dicere, quod uno non poterimua: νt res in testigatur alia autεesscientia, qua Grsci' πρ Π ἡ av.αpcee
alia νtrumque. de pertinentibus, nihil est bonum, praeter actiones honesto. de escientibuta, nihil se, i s praeter amicum. Sed pertinentem, ct oecientε , . sapientiam volunt esse.nam quia sapientia est con 'ueniens actio, h est illa pertineti genere, quod dixi. Pφquod autEhonestas actiones affert, et Uycit,id es khaeiriquiis eindici potest. Hec, quae prsposita dicim p*rtim ..d.. si sunt per se ipsa praepositae. . partim qu)d aliquid est* iε hori. u. ciunt,4 partim πtrumquerper sciri quida habitus,
oris, vultus. istatus, i motus:ιn quis. sunt et, ficiens d. p.
praeponenda qusda, O refcienda: alia ob eam rem praeposita dicuntur, quod ea st aliquid esciant, νtiis pricuniaralia auigob utramq. rem, Ni integri sensus,νt bona valetudo. de bona aute fama Dua. n. appellat aptius en hoc loco bona fama ap. . pellare, qua gloriam) sippus quide, Diu .nes, detracta utilitate,ne digitu quide, eius,causti o porrigendum esse dicebant. quibus ego Nebemen' ter assentior.em autem pon eos fuerunt,cum Cam
306쪽
neadem fustinere non postent,bane, quam Axhb nam famam, ipsam propter se praepositam, O si mendam esse dixerunt, esse , bominis ingenui, Oltiberaliter educati, Nelle bene audire a paretibus, a propinquis,a bonis etiam viris,idque propter rε sinam,non propter rium: dicuntque,Ni liberis consultum velimus, etiam si posthumi futuri sint,pr pter ipsos: sic futura post mortem fama tamen esse
propter rem, etiam detracto usu,cUulendum.Sed, cum, quod bonestum sit, id solum bonum esse dica- comus t consentaneum tamen en, fungi ossicio , cum id ossicium nee in bonis ponamus, nec in malis. s. enim aliquid in his rebin probabile, o quidem. x Viadi ria, F Vt eius ratio ' reddi possit. Est autem oscis, Possit ex gQvx quod ita factum eu, ut eius probabilis ratio reddi i azπεζοῦ in possit. ex quo intelligitur, ossicium medium quod-Mo reddi poc quod neque in bonis ponatur , neq*e in contrariis. quoniamque in iis rebus, qua neque in virtutibus sunt, neque in viiijs, est tamen quiddam, quod Uui possit esset tollendum id non est. Est autem eius generis actio quoque quadam eor quidem talis,Nt ratio postulet agere aliquid,et se facere, eorum quod ratem ratione V astum sit, id ζάμ. ''' Uieium appellamus. Es igitur Uictu eius generis, quod nec in bonis ponatur, nec in contrari s. At isque perspicuum etiam illud est, in istis rebus msdijs aliquid agere sapientem . iudicat igitur, cum agit, ossicium illud esse . quod quoniam numquam fallitur in iudicando,erit in mediis rebus oscium: quod esticitur etiam hae conclusione rationis. Φιγηiam enim videmus esse quiddam, quod rect/fantium
e fort. Ac perspicuum etiam ili.
307쪽
ctum appellemus, id autem es perfectum Oscium: erit tutem etiam inchoatum :νt, se iust8 deposio tum reddere, in recte factu sit: in oscijs ponatur , depositum reddere: illo enim addιro , iustris '' facit remfactum: per se autem hoc ipsium, res dere, in oscio ponitur: quoniamque non dubium est , quin in iis, quae media dicimus, sit aliud sumendum, aliud rejciendum: quidquid ita fit, aut dicitur, communi oscio continetur. ex quo intelio ligitur, quoniam se ipsos omnes natura diligunt, tam insipientem, quam sapientem,sumturum qua
secundum nat am sint, reiecturumque contraria. Ita en quoddam commune oscium sapientis , ct insipientis. ex qua escitur, versari inruetjs, quae media dicamus. φ Sed cis ab his omnia proficiscantur oscia , non sine causa dicitur, ad ea referri omneis nonras cogitationes: in hiser excessum ἡ vita , ct in vita mansionem. in quo enim plura Aunt , quae fecundum naturam sunt ..o huius incium est in vita manere et in quo autem aut sunt plura contraria, aut fore νidentur, hu ius oscium en ἐνita excedere. ex quo appareter sapientis esse aliquando oscium , excedere ἐvita. cum beatus sit: ct nulli, manere in via a. ta, cum sit miser. nam bonum illud, π malum, quod sepe iam dictum en, ponea consequitur. prima autem illa naturae, siuesecunda, siue con
traria, sub iudicium sapientis O delectum, cadunt: in illa subiecta quasi materia sapientia.. o itaque O manendi in fila, ct migrandi ratio, nibus a rebus, quaa supra dixi, metienda. ' P a
a L. erit et illinchoatum ab L. sit remeat Sedeun
308쪽
Lns nequeis,qui viriue friaunt malenda in via neque ijs, ut sine Vir. eis
' nam neque iis, qui virtute retini tur in vita, neque iis, qui me Nirtute fiunt,mors en oppetenda:
misspe vicium est sapientis,desciscere a vita, cum sit beatissmus, se id opportun/facere post, quod
est conuenienter natura vivere. sic enim censent,
opportunitatis esse beatὰ vivere. itaque a sapiemtia praecipitur,se ipsam si iusserit,sapiens 't relim
quat. Quamobrem eum Nitiorum ista vis non sit, Ni causam asserant mortis voluntariae:perspicuumeri,etiam stultorum, qui ijdem miseri sint, cium io esse, manere in vita . se sint in maiore parte earum rerum, quas secundum natura esse dicimus. Et quoniam excedens ἡ Nita, ct manens, aequἐ misereri: nec diuturnitas magis ei vita fugiedam facit: non sine causa dicitur,ijs,qui pluribus naturalibus i s i poni esse in vita manendum. Pertinere autem ad rem arbitrantur, intelligi natura feri, ut liberi: d parentibus amentur. a quo initio pros Gam communem humani generis societatem persequimuriquod primum intelligi debet figura meim in brisque corporum e qua ipsa declarant procreandia natura habisam esse rationem. 2Veque Nero haec inter se comuere possent, Ninatura ct procreari Nellet, oe diligi procreatos non curaret. Atque etiam in bestiis vis natura inlici potest: quarum a infatu, ct educatione laborem cilm cernimus, nam tura ipsius Nocem videmur audire. Qua re riper, sticuum est, natura nos a dolore abhorrere: sic a paret, a natura ipsa impelli, Ni eos, quos genueri'
mus, amemus. LX hoc nascitur,utetia comunish αιnu in ter homines naturalis sit commendatio, ut oporteat
309쪽
oporteat homi nem ab homine Ob id intim, quὸd bomost, non alienum Nideri. Ni enim in membris alia sunt, tanquam sibi nata, ut oculi, ut aures: alia etiam ceterorum , membrorum Uum adi s uant, i crura,vi manussic immanes quaedam b Iliasibi solum nate fiunt: at illa qua in concha a fort.qu in
patula pinna dicitur: isque qui enat ἡ concha qui,
qu)d eam curiodiat pinno res vocatur , in eamque cum se recepit,includitur, t νideatur monuisio se,ut caueret: itemque formi , apes,ciconia, alim rum etiam causa quadam faciunt. multo magis hae coniunctio est hominis. itaque natura fumus apti ad coetus, concilia, riuitates. Mundum autem censent regi numine deorum,eumque esse quasi co 3 s munem Vrbem, et ciuitatem hominum, et deorum: 'O numquemque nUirum , eius mundi esse pamtem. ex quo illud natura conssequitur, vi commmnem utilitatem norara anteponamus. νtenim leuges omnium salutem , singulorum saluti antepo- .ao sic vir bonus, sapiens, O legibus parens,
edi ciuilis ossicis non ignoua, utilitati omnium optuta, quam Vnira alicuiuta, aut suae consulit . nec 'magis Nituperandus ess, proditor patria, quam G imunis νtilitatis, aut salutis desertor, propter sua a s Vtilitat aut salute.ex quos vi laudandus sit is, qui mortem oppetat pro rep. qui docea cariore esse patria nobis, quam nosmeti os.quoniamque tiala vox inbumana, O sceletrata ducitur, eorum, qui negatse recusare,quo miniι'ipsis mortuis, termnium deflagratio consequatur et quod a Fμοῦ εανιο quodam Versu Graeco , pronuntiari solet. P a cerugo rarum i
310쪽
a 6 DE FINIBVs .ceres verum etiam iis, qui aliquando suturisnt.esse propter imosaeonsulendum. Ex hac animorum assectione tenamenta, commendationesque morientium nais funt. quodque nemo infalitudιne vitam agere velit, ne cum infinita quidem volup- statum abundantia, facile intelligitur, nos ad coniunctionem, congregationemque hominum, ct ad naturalem communitatem ese natos . impellimur autem natura, Ni prodesse Velimus quamplurLmis,in primisque docendo, rationibusque prudem iotia tradendis. Itaque non facile est inuenire, qui, quod sciat ipse, non tradat alteri. Ita non solum ad discendum propense flumus, verumetiam ad docendum . Atque Ni tauris natura datum en .
ut pro vitulis contra leones summa Vi, impetu- t sque contendant: sic ii, qui Nalent opibus, atque id facere possunt,νt de Hercule, ct Libero aecepiamus, ad seruandum genra hominum natura imcitantur. Aicue etiam, Iouem cism optimum remaximum dicimua, cumque eundem salutarem, hostitalem,'flatorem: hoc intelligi volumua,salmtem hominum in eius esse tutela . Minim8 autem eonvenit, cum ipsi inter nos abiecti, neglectique smua, postulare, ut diis immortalibus V carim mus,stat his diligamur . quemadmodum igitμ i smembris utimur potius, quam didicimus,cuius ea utilitatis causa habeamus: sic inter nos natura ad ciuilem communitatem coniuncti, ct consoci ii 'mus, quod ni ita se haberet, nec iustitia ullus esse uel bonitati locus.Et quo modo hominum in- ι .