장음표시 사용
151쪽
ACeus Poenitentiae duplices cogitari possunt quidam sunt imperari, quidam eliciti nomine Imperatorum veniunt actus principiat ab aliis virtutib in bonum poenitentiae, quae illos imperat: nomine autem elicitorum, ut aliunde scitur , veniunt actus quos principiat ipse habitus, sub formali sibi proportionato. De utrasque hie agendum erit. Sed quia ad complementum diciorum de pecCato habituali, & de medij re- inissionis peccati multum deseruiet notitia naturae Contritionis, Attritionis, hinc prius de istis actibus imperatis, quam de elicitis agendus crio. Sita
Ne actu Famstentiae Imperato, qui vi contritis.
OI quaestio praesens in tota sua lati Otiivitie tractari deberet, esset agendum, de . omnibus ferme virtutibus, quia nulla serme est, quae a poenitentia imperari non posset. Sed attendendum praecipue ad actus dolen. di dolore perfecto, qui appellatu Contritio,in dolore imperfecto, qui appellatur Attritio Contritio viso. te dignior praeponenda erit, dcvltra. ctatio substruiat antecedentibus, prius de ea agendum erit per ordinem ad iustificationem, .postea de in- tinseca ejus ratione, illaque lecundum se spectata.
De contritione per ordinem ad Iustifcationem.
Dissicii ita principalis in hoc est.
An Contritioni insit vis sanctificandi hominem, ira ut Sanctitas, non aiola gratia desumatui, sed etiam a Contritione, tanquam forma. N agat Suarea d. 8 hic S. 3 idemque docet de Inc eum sequuntur Ο-ninck. Tanne rus, Lugdd. g. a. Sessov. de Iust tr. 8. . . p. . post alios Esparra de Iust q. r. Affirmat Vasque d. os Alarcon Galpa Hurtado, Maeratius & cum aliqua limitatione Ripat d. 99 LS: I.
Froponuntur argumenta ententis negantu.
I. Argumentum est, quo utitur SuareELugo. Ovi: alij, estque petitum ab authoritate Trid quod cum Se T s. c. 6. numerasset dispositiones ad iustificationem, inter quas ponuntur, fides, spes dilectio. cap. . Im
ti illa consequitur ergo ex mente Concili Contritio non est forma 6. iustificans, sed mera dispositio ad iu
RESPONDET I. vasque Σ, quod hic agat Trid de Contri. tione imperfecta, de dispositi
enim illic Trid timorem, spem C. niae, dilectionem Dei, tanquam tu, stitiae sontis, quod indicat Deum ab illis amari hon amore amicitiae, sed concupiscentiae appellaturque illa Contritici odium aliquod Tum quia agitur hic de Conrritione, quam agere oportet, ante baptismum quod ipsum probatur quia illic agitur de Iustificationc impii impius autem
apud Aug. est infidelis. Deinde I
152쪽
ν. 4fieationem Trid definiti quod sit secta, de impersecta redibit quaestio ici.
translatio a statu fili Adae in statum Cur, cum conicitis dicitur esse dispo- gratiae, hanc autem ipsam transsatio sitio ad iustificationem, non intellinem, dicit post promulgatum Euan gendum id sit de Contritione perse- gelium non fieri sine lauacro rege ct i Ex alia parte verba Concili nerationis ostendit item Tridenti rum sunt sumenda ut sonant, nisi o num non loqui de Contritione per stet aliquod absurdum, quod in praefecta ex collatione cap. 6. r. inter senti ostendi non potest.
se desin hae interpretatione loci il NON SATISFACIT II Quuabus eoncordant Cordubain Uega, quamuis Trid concedcremus loqui qui proxime tempora Tridentini scri hic de Iustificatione, quae fit et Ba-pserunt, quibus consentiunt Mol ptismum, nihilomimis permitti non
Beli in alii. Vnde jam concedet potest, quod de illa sola, quae fit per
VasqueE, Contritionem quae est im Baptisimum loquatur, quia de tacto persecta. quae saltem,de necessit rate eadem Sessi s. c. 4 dicit,lustificatio- requiritur ad baptismum esse dispo nem esse transsationem a statu filii stionem ad iustificationem, sed ne Adae ad statum gratiae subdit quae gat, Contritioni persectae convenire quidem transatio post Euangelium
g tationem tantum dispositionis. Hae promulgatum, sine lauacro rege ne H. restonsio, rationis, aut ejus voto fieri non po-
NON SATISFACITI. Conce test qui locus duo ostendi I non do Τri loqui hic de Contritione im loqui Concit vim de iustificationOpersecta, sed nego quod loquatur de solum per Baptismum, nam adhibet illa sola quod ipsum probatur quia iustificationis, ut sic restrictionem ac. Trid loquitur de Contritione Sessi quirendae, scilicet pro statu gratiae per . , cap. 4 dicitque ibi se loqui, Baptilmum Deinde idem locu eadem, in quantum illa primum to ostendit, quod cum solo voto bapti-
cum obtinet inter poenitentis actus uni, quem vult esse medium acqui inserius subdit Fuit autem qu rendae iustificationis, possit haberi ili.
ωω tempore , adcimpetrandam veniam stificatiori jam autem votum Bapti.
peceatorum his Contritionis motu ne imi, potest esse ipsa Contriti.; in quo
cessari- Quod non potest intel ipso agnoscit Trid quod amor stligi de attritione sola haec enim , medium, seu dispositio acquirendae ante legem gratiae, non causabat re Iustificaticinis. Ex alio etiam capi- missionem mortalium Q dicas te colligitur Trid non loqui de Iuri quod ad remissionem eorundem pro stificatione per Baptismum non nillia. fuerit,in cum Sacramentis antiquae habenda .quia si illic loqueretur Trid. legis. quia tamen iustificatio obi me tantum de Iustificatione per Baptiri poterat etiam extra Sacramentum smum. non de Iustificatione ut non poterat Trid in ea amplitudine sic ergo tantum de iustificatione per loqui, quod scilicet quouis empore Baptismum definit, quod non iusti- fuerit necessaria. Vnde debebat illic ficemur per imputationem, vel Iusti- subintelligere Contritionem non At tiam Dei, aut Christi Domini extrari- tritionem praecise Ex alio etiam seram.
capite non poterat loqui Trid do Quod si dicas, non nisi a pari id sola Attritione praecise quia alias es deduci posse. se de fide, Attritionem cum Sacra Contra erit, quia praecisi deductio mento esse sufficientem ad iustifica a pati non tundat artieulum fidei.tionem, quod quamuis probabilius immo oppositum potest esse defiae.
st, non est tamen de fide quod siclo nam haec argumentatio: Sancto Pe-quitur illic Trid. de Contritione per reo est data gratia post peceatum, eaeeommodam distributionem, quae finalis poenitentia, ergo Iudae noradam intelligedo de Contritione per tantum, non tenet, sedin oppositum Cn
153쪽
est articulus de fide credentibus nobis, danmatum esse Iudam. Neq; ulterius valet si dicas ridentinum loqui per accommodatam distributionem, aut exemplificando iustificationem in medio, quod est baptilinus, tanquam tutiori , quia redibit argumentatio. Cur non loquatur Trid de Iustificatione ut sic. De
turpitudini peccati, uernonique a s. Deo, opponentia conuersionem ad Deum, dicique poterit morem, Contritionem perfectamine esse dispositionem ad iustificationem priori modo sumptam, sed non ad sum pram posteriori modo.
INSTAT . ex Trid. Lugo, Contritio semper sui necessaria ad inde cum vel semel ex iam adlatis impetrandam veniam peccatorum selici possit quod Contritio sit dispositio ad ultiticationem redibit argumentum, cur non sit semper Contritio per modum dispositionis.
inter dispositiones numeratur etiam ut ait Trid. Sess I 4. 4. ergo apparet quod etiam Contritio non sit forma iustificans sed impetrans, nulla enim sorma impetrat effectum suum formalem.
RESPONDET Vasque g. Con- ipsa Dei dilectio, quae in principij, it loqui de contritione abstrahente Vasque impolsibilis est cum pecca a persectain imperiecta Addit etito nec requirit ullam intensionem am Eo sensi a Contritione impetra- determinatam, ergo jam non poterit ri iustificationem, eo quod regulari. dari dilectio imperis ita quae scilicet re extra Sacramentum Contritione disponat ad Iusti fieationem, eum per non acquiratur iustificatio. Vasque illa dilectio sit iρ amet Iu CONTRA hanc responsonastificatio. Deinde si Trid loquatur est. Tum quia arbitrarium est dicere hic de Contritione imperfecta, ergo de bla imperfecta contritione veri non loquitur de contritione caritare formata, quia haec per Trid est persecta contritio ut habetur Sessi I cap. 4. tamen hanc Contritionem appellat ridentinum nomine dispositionis ad Iustificationem. Neque valet, si dicas, quod Aug.
imperfectam charitatem agnoscat, quia etiam ille agnoscit imperfectam iustitiam, quae tamen vere iustitia est, sicut imperfectum lumen, est adhuc lumen Quod autem dicunt alii. Attritionem est imperie tam dilectionein vi pote quae est amor Concupiscentiae, id etiam non conuincit, nam Trid. Se sp I capis distinguit inter contritionem imperfectam, loco autem citato loquitur de contra
ficari illam necessitatem. Tum quia extortum est dicere, quod nomni tempore supponat pro ordinarie.
petrari scilicet a contritione veniam peccatorum propter exigentiam ra. dicalem, quam habet via Deo acceptetur moueaturque illa Deus ad liberalem condonationem. Ex immediatius autem adlatis, Responderi potest quod scilicet si accipiatur iustificatio pro participation ODiuinae naturae, eam sic sumptam impetrat de congruo Contritio vel amor elicitus a peccatore, sed si a cipiatur pro sorma habente opposita praedicata peccato, clauersioni opponentia conuersi oriem, sic lumpta
tione persecta, quae non stat amores iustificatio, non impetratur, sed per eoncupiscentiae, sed amore amicitiae Caterum adlata auctorita non eo incit. Hine
RESPONDETUR. II. quod scilicet iustificatio dupliciter sumi possit. I. secundum quod est participatio naturae Diuinae. . Prout iustificatio dicit formam eontinentem praedicata incompatibilia de oppostataficitur contritionein amore.
Trid. Sess 6 can: 3 ubi docet Trid. dicitq; anathema ei qui dixerit quod sine praevenienti inspiratione Spiritus S possit aliquis diligere aut poenitere sicut oportet ut ei iustificationis gratia conseratur ubi Tria supponit dilectionem esse aliquid antecelsiuum iustificationis. Ra-
154쪽
i RESPONDET, Vasqueet quod rantur etiam actus voluntatis, quod M.
hic agat Trid contra reliquias Pela totum erificabitur, etiam positogianorum qui ad iustificationem quod peccator Contritione iustifice- opera nonnisi natur ia censebant tur, cum ipsa Contritio sit actus volassicere caeterum Dicastillo dicit luntatis. mentem autem illam sisenon haberi fundamentum quod hic ille Trid probat: quia ille Canon reis Canon editus fuerit contra reliquias fert se ad cap. 9 Sest in quo desit IoPelagianorum errore haereticorum, hoc est sola fide Nihilominiis in gratiam P. Vas Iustificante agitur, quod ipsium etique posset defendi responsio, nam am fecit cap. g. r. ad quae . Trid referens hunc canonem citat nia sele reuocat Trid.&quia Iusti- simul Araus 2 quod tamen institu ficatio ultimo completur gratiae inis tu erat ad damnandos tales errores fusione fit ut Contritio antecedens ADDIT Vasqueg, quod anto hoc complementum. vocari possio Concit nulla praecesserit de hoc dis praeparatio' dispositio ad illud, si- ficultas An scilicet Contritio esset ut ante Dialogum, si necdum omnes forma iustificans,sed id habet aliquid Actores conuenerint, dicitur esse arbitrarie dicti, possct enim afrirmari, tantum praeparatio e dispositio ad dio quod dirigente Spiritura etiam non Dialogum crepusculumque dicitur M. ex praemota lite determinauerit id moraliter praeparatio ad noctem, eo
Trid sedin haec ipsa responsio adsere quod sit adhuc imperfecta nox. aliquid sola suspicione sultum. His RESPONDETu II ex jamdialiter eonformiter ad dicta Apra. his motum voluntatis anteceden
. RESPONDETUR huic Instan te esse per modum dispolitionis adtiae, secundum jam dicta quod scili Iustificationem sumptam pro speciaeet dilectio sit dispositio, ut Iustifica li participatione naturae Diuinae. tionis gratia constratur accepta pro PNST A Ultimo Lugo dc ad. participatione naturae Diuinae sert authi Scripturae4 SS. PP. qui tu . INSTAT III ex Trid: quod Sesse stificationem ciemissionem pecca. 6. e. . Non vero ut citari soler, can. ti, dicunt esse distinctum beneficium . dicit Iustitiam perquam iustifica Dei etiam post Contritionem. mur, dari unicuique secundum pro RESPONDET Dica cit. nos priam uniuscujusque dispositionem, duplici generis esse illa testimonia,
cum tamen Contritio non detur, te nam in aliquibus promittitur alicuicundum mensuram dispositionis seriei honorum operum, remissio pec-xi RESPONDETUR. ex dictis, lo cati Iustificatio, sed in iis agitur dea ,
qui hic Trid. de Iustificatione sumpta Contritione impersecta, in quibus pro participatione naturae Diuinae, autem agitur de Contritio in perse- non vero prout dicit formam ad se cita in illis promittitur quidem re rentem praedicata forinaliter eontra missio peccati, sed non quoad rem,ria peccato, adeoque eius expulsiva nouum quid, sed figurate, ter de- INSTAT IV. Ouiedo ex Sessi: 6. clarationem ejusdem quod non incan. . in quo Conciliu requirit, tan frequens est in scriptura it cum di- quam dispositione,motu voluntatis cli vita vivet, non morietur Bessi. Sed ante Contritione talis mot sim cui praeceptum datur quorum numpliciterno requiritur, quia licet ante explicat aliud, nectanaen est nouum Contritione praecedat timor Dei, ta praeceptu ut cum dicitur. Audite Samen id no est simpliciter necessariu pientiamin estote sipientes, molite RESPONDERI potest . quod abijcere cam, ita etι am quamuis mo- mens fuerit Trid declarare quod Iu do significandi diuersum dicatur; hastificatio nostra non sit sola fides, here contritionem, o obtinere re- qua credatur remitti peccata Chri missionem peccati, potcrunt ranae ri
155쪽
dis RESPONDETUR II eum per nominatio sancti, poterit habeti ab
nos etiam posita gratia, sit necesso actu amoris trantacto. intelligere condonatione Diuinam, DDIT. hominem habere spe ita vi gratia non nisi radicalem exige cialem participatione naturae iubtiam dicat istius condonationis, ita re, eum est similis Deo in operatio-eriam idem proportionaliter dictio ne amandi, praecipue cum per DI Qterit de eotritione, quod scilicet non nysium denominatio sanctitatis etiani radicaliter exigat condonatio. am actui competere possit, dicionem Diuinam, ita ut condonatio illa enim Dionysi'. Sanctitas est ab omnire remissio peccati possit per modum scelere libera persectaque ac ex omni henefici specialis ad Contritionem parte incontaminata purita' quae comparari verba verificari possunt etiam ONeque illud conuincit, quod dicit actua-li sanctitate. Hae Restosso.
Lugo ex dictis equi. quod non solus NON SΛTISFACIT . Concm
Deus peccata deleat, nam si attenda do interdum denominationes pro-tur ad praerequisita condonationem uenientes a sormis vitalibus etiam explicatam, quae a solo Deo ponitur, ipsis transactis denominare subj bene dicitur, deleri peccata a solo clum, sed id tamen uniuersaliter ve-
ας Deo. Rursus prineipaliter delen nim non est, nam visio heata, item O. tu ariolo Deo, quia ille ipse primus ocularis,est actus vitalis nLn.quidne est auctor dandi auxili contritionis, tamen transactae denominant suum quanquam in legitimo sensu potest subjectum de praesenti videns , id dici Peccatorem adiutum gratia, de ergo tunc tantem verem est quandolere in se peccata, simile enim quid denominatio ipsum exercitium acPa. Ioan dicitur omnis qui habet iraesentialitatem physicam non hane spem in eo, sanctificat se, si importat & tamen doctrina Dic aiseutin ille sanctus est cujus loci me stillo uniuersaliter assumebat posseminit etiam Ulcastillo haberi denominationes vitales trans.
eme similem Deo in operatione nontione petita est esse similem Deo in natura, consequenter nec est habere participa- Relatis arg. ab auth petitis se tionem seu consortium naturae Di-quuntur proposita a ratione uinae, idq; ideo, quia nos apprehendi II. est eiusdem Lugonis desum dimus nomine naturae radicemiscio.
'ptum ex natura Contritionis, quae principium reliquorum nam des ni- cum sit actus transens, non potest ue natura est principii. m motus &esse proprie forma iustificans, nam . quietis, nulla autem operatio est ta- forma iustificans, eo ipso formali lis radix, sed sola gratia ad quam amr facit filium Dei adoptiuum,&per omnia contenta in ordine superna- consequens similem Deo in natura, turali reseruntur, vel tanquzm com- voe autem habet sola gratia abi principia, vel tanquam pastiones, elluatis. Hoc argumentum trahit se tanquam effectus, praemia, priuile-
eum aliud principium nempe si eve similia. quod sit de fide iustificari hominem NON SATISFACIT III. Con- per aliquid intrinsecum. maec ra cedo rationem sanctitatis ejusq; de-tio quantumvis appellatur in a pri finitionem competere etiam sanctiori fundam etiam in authoritate tali actuali, sed nego per ordinem ad RESPONDET Dieast citi ac nostras intentiones, Operationibus elisos quod cum denominationes Diuinis competere rationem natu. cossint haberi ab actu vitali transa rae consequenter negatur, quod esse
. permanereq; moraliter, etiam de similem in operatione Deo sit esse ni
156쪽
RESPONDETVR l. ad eam omnino sunt bis tria cum ergo non 34.
dem diff: Contritionem scilicet, cum idem denominabile sit sanctitas absit actus transiens non posse esse sor actuin sanctitas ab habitu, non erit .mam iustificantem quae supponat pro utraque his ut tria, sed bis tria adeo speciali participatione naturae Diui que lex nae, poterit tamen contritio esse sor NON SATISFACIT II. Quiam iustificans, accipiendo iustifica quamuis concederetur jus ad gloritionem pro sorma adserente praedi am,acesse dignum gloria, non facere nisi bis tutia, hoc ipsium tamen cata formaliter opposita peccato,in auersioni a Deo eaque habitualiter
III. arg. est Ouiedo si actus con tritionis euet forma sanctificans, Ldetur magis ore sanctum illum qui habet habitum, actum, quam iii
haberet tantum alterutrum eorum, consequenter si quis haberet sancti. talem habitualem ut duo Meliceret si actum, qui sit sanctitas ut duo, eua deret an tu ut 4.
strat eandem responsionem Alarcon in manu scriptis apud Ouiedo. Eundem gradum sanctitatis posse procedere diuerso modo a duplici forma, adaeqstite ab illarum qualibet, ab habitu cilicet gratiae tanquam forma, dante i haereditatis ad gloriam, ab astu dilectionis tanquam a forma digna gloria tanquam praemio quod sic exemplificat Alarcon Moriatur puer cum tribus gradibus gratiae dabitur ei visio via habet enim habitum sanctitatis via. tamen puer non est sanctus ut sex, sed bis ut tria 33. seu sanctus ut 3 per duplicem sol mala me restonsio.
ex vi adlatae responsionis non satis constat, qui tunc non habeatur sanctitas ut 6 quod ipsum Prob. quia ex diuersis tunc titulis habebitur san.ctitasin unaquaeque erit diuersa erisso erunt tunc duae sanctitates, petaquas subiectum non erit bis via. sanetiim, sed reuerast bis tria ad coisque ut 6. Et certe quamuis una eadem ij res, adeoque unum denominabile possit denominari tria vel bis tria rita unus grossus continens tres solidos est unumst tria, arta ut 6 num caeterum tres separati solidi &vnu Srosius, non sum bis ut tria, ladinquiritur, qui haec duo habitualis &actualis sanctitas non distinguantur,& non si habeant sicut Bin A. non videtur quidem in sensu morali plus inferri Maliud, ab ure coeli, quod
non inseratur a dignitate coeli, sanctitas tamen a gratiam lanctitas ab actu maiorem diuersitatem inserunt.
NON SATISFACIT III. Illa sanctitas desumibilis ab habitu Was.
actu vel est eadem vel diuersa si e dem ergo illae duae sanctitates habebunt se viduo gradus albedinis, qui semper faciunt magis intensam albedinem si autem sint diuetis illae
sanctitates ergo unaquaeque tribuet suam diuersam denominationem, α tunc cum una sitit tria in alia vitria facientin denominabunt sanctum ut 6. Neq; valc si dicas, quod flectum formalem sanctitatis, quem a deberet tribuere actus, inveniat tributum ab habitu, non iηquam valet, quia praeexistens forma aduenientem miraculose leu connaturaliter aliam formam, non impedit a tribuendo effectu lormali primario ut patet in s s. duabus formis miraculose idem sis jectum informantibus ergo nec prior sanctitas impedit quominus effectum hunc tribuat posterior sanctiatas immo potius deberet a graria non tribui sanctitas, prius enim madu contritionis' postea infusio gratiae. Isine aliter.
RESPONDETUR. ad Ob inprimis concedendo interim, quod habens actum habitum, magis sit futurus sanctus quam qui haberet solum habitum, neq; enim in hoc vialius absurdi conuinci potest responsio si enim fecisset decretum Deus de non danda gratia, nunquid non potuisset facere decretum de dando
157쪽
3 .ecelo omnibus se ut oportet amatu III. ctus contritionis non poris, quo casu jam esset sanctior ille qui est mereri primam gratiam de con. haberet talem actum e contra sim digno ergo neque sanctificare.
us daret gratiam nusque exerceret RESPONDETUR. Quod ad pri-
primum actum amoris,' alter nul niam Paritatem attinet quamuiς tum omnino eliceret actum super actus necessarius non sanctificareo naturalem, numquidne tunc pluri permanenter, nondum probatura,
bus titulis, hic secundus non esse quod non possit sanctificare, quam instructus ad depellendum pecca uis non permanenter Rursus quam- tum quod forte praeextitit. Stando uis sanctificatio permanens morali autem in hactenus dictis ter non possit haberi ab actu neces. Dici posset eum qui habet actum sari petendo permanent m mora- ωhabitum, magis esse sanctum hoc lem ab ipso actu morali potest ta- est pluribus titulis incompossibili me adserre sanctitatem permanen. bus peccato, sed non fore magis san tem moraliter ratione effectus a soctiim hoc est distinctim pro actibus, positi, qui est abolitio peccati habis distinctim pro habitibus praemian tualis, quod erat permanens moralidum coelo, eo quod hoc praemium , ter independenter autem ab hoc 38. Deus sit pactus se daturum non nisi principio ex eo actu non sanctificat t. secundum gradum specialis partici complete actus necessarius, quia con pationis naturae Diuinae, quae habe stata Deo acceptari solos anus libe tu in sola gratia, praecipue vero quia ros ut illis subjungat acceptationem fieri ripis terminus seu factum esse, infusionem gratiae. habent se per modum unius; jam au Nec valet, quod gratia sanctifilem sanctitas actitatis quae est ex vi an hominem sanctificet sine ulla actus animae,in ipsa gratia habitualis bonitate morali, nam illa non est in habent se per modum fieri facti se capax bonitatis moralis ut est ca- esse ut ait S. Tho: I. a. q. 3. a. s. pax actus Vitalis contritionis, ex INSTAT I. Idem Ouie. sequi alia parte aliunde habet bonitatem
ex opposita sententia quod animae moralem ratione scilicet anteceden- in purgatorio dum se exercent acti tium actuum in adulto bonorum .hus dilectionis Dei, quamuis notae morali cr. Caeteriam si Deus alliga- crescant in merito quia sunt extra , et condonationem a se ponendam viam, crescere in sanctitate est enim etiam actui necessario, non videtur,
ille actus ex sua natura sanctitas qui tunc ille in circumstantia comxo RESPONSUM jam est. Crescere donationis non esset simpliciter de- animas purgatori in sanctitate hoe letivus peccati, praecipue cum adse- est in titulis incompossibilibus cum a s exclusa libertate Dactus neceppeccato, licet non crescant in sancti sarius contritionis praedicata sormatare, hoc est speciali participatione liter opposita aversioni a Deo, qua
naturae Diuinae iureque coeli stetit peccatum.
N STAT II adfertque vari tu' attinet ad secundam parias paritates tatem dici poterit naturalem com
I. Paritas est. Actus contritionis uersionem ad Deum inversionem asi ponatur necessarius non sanctifieat creatura habere quidem praedicata sanctitate permanenti moraliter , utcunque opposita aversioni a Deo, quia permanentia moralis debetud non tamen sanctificare ex pluribus soli a tui moraliis libero ergo ne capitibus inprimis quia sanctitas exque actus contritionis libet sancti vi Messentia sua dicit aliquidini ficabita. i. hinc in materia de Incarn dedu-II. Paritas Actus contritionis nae citur humanitatem Christi Domini, turalis non sanctificat ergo nec san factificari a Persona Verbi, quia re calficabit actus contritionis superna sona Verbi est quid Diuiuum. Porro
158쪽
43 hoe ipsin esse Diuinum non debet donorum explicat etiam vega, SO M.
aecipi pro qualicunque esse Diuino, O, alij.
alias etiam bruta essent sancta, nam IV. Argumentum est Forma po- etiam suo modo sunt imitationei stiva, quae aliquid excludit formali- participationes esse Dei, sed hoe esse ter debet ad illud comparari, vel tan-Diuinu debet siumi pro Esse Diuino quam ad priuationem sui sicut lux
superexcedenti, quod esse superex ad tenebras, vel tanquam ad formam cedens non competit, nisi actutum sub eodem genere contrariam puta pernaturali. Rursus actus naturalis sicut calor ad frigus, contritio auo eo titulo non sanctificat, quia non . tem non comparatur ad peccatum potest in illo ostendi ulla radicalis habituale tanquam ad priuatione sui, dignitas Exigendae condonationis a alias quoties in priuatione contritio- Deo, quia haec condonatio est exces nis essemus, toties in peccato habi-siua virium naturae tuali essemus, neq; comparatur con
Quod attinet ad tertiam parita tritio tanquam forma contraria adtem si antecedens procedat de gra habituale, cum habituale non sitis tia habituali, negatur consequentia tio positiva.
estque dispar in hoc, quia meritum RESPONDETUR Inquirendo,
M. de condigno ut traditur in materia qui in moralibus conuersio ad Pe 4n demetito,iupponit ex Dei ordinario trum opponatur auersioni a Petro, ne constitutionem in esse filii Dei consimili enim modo peccato hahiis per gratiam, quod esse quia non sup tuali opponitu contritio,' cura ponitur cum primum conteritur ho durat habituale peccatum Physicomo de mortali fit, ut non possit ho moraliter, ita de contritio opponit modici promerens tunc primam gra peceat Physico moraliter. Potesttiam de condigno sanctificatio au etiam dici quod conuersio incluta tem in sensu adlato non indiget nec in contritione, & auersio inclusa inprobari potest quod indigeat insor peccato sint tanquam formae sub e matione per gratiam. Quodsi no dem genere contrariae, genus autem mine primae gratiae intelligatur auxi erit amo versandi circa bonum. lium supernaturale ad ipsam contri IN STATUR. Posita in subietionem requisitum, facile ex absur- o forma tenetur Deus ponere foris do colligitur, quod non posscte com malem ejus effectum, non tenetur tritio ut pote effectus esse causa me autem ponere remissionem peccati litoria sine causa: hoc est ipsius auxi & veniam, quia haec dicitur a Tridem 4s.lij ex quo fit contritio tale autem, tua nonnisi impetraria contritione M.
absurdum non ostenditur si sanctifi RESPONSUM jam est supra deatio tribuatur contritioni. V. Argumentum ex Esparitata. Ponunt aliqui robur in eo, quia quod desumitur ex S. Tho hie q. πΤrid dicit unicam causam formalem ara ubi dicit peccatum lethale o nostra iustificationis esse gratiam poni' quidem essentialiter gratiae Sed id jam supra explicatum est, im habituali mon soli actui caritatis. mo aliqui notant ex S. Tho I. a. ergo peccatum lethale ita tollitur q. 13. a. I. ex Trid. Sess es cap. r. per gratiam habitualem, ut tolli nul- quod tota collectio habituum ad tu latenus possit absque eius positione.
Bifieationem deseruientium possi RESPONDETu retorq; arg.
diei iustifieatio, dicit enim Trid. Iu Peccatum lethale non solum oppo-stificationem no esse solam peccato nimigratiae habituali, sed etiam tori. rum remissionem, sed & sanctifica uersioni ad Deum vitali, vel actuali, tionem & renouationem interiorie vel moraliter permanenti. ergo pec- hominis per voluntariam susceptio catum lethale ita resumtivi tolli nu Nnem gratiae donorum. Iustifica latenus possit absque vitali actuali non em per collectionem quandam vel moraliter permanenti eonuersione act
159쪽
ne ad Deum. Ex alio capite non Secundo, per obligationem suis is sticonuincit idem argin aenium, quia . ctionis, quae a pura creatura pro moria
non apparet, cur non posset eom tali non potest poni prima illa in mitti peccatum mortale stans in dignitas tollitur contritione, ecun auersione a 4 des conuer da non tollitur, sed id non destruit sone ad Creaturam, quamuis nulla rationem sormae sanctistiantis, quia tolleretur gratia, ina quantumuis ' nec gratiae quidem id competit visore impollibilis Denique ex eo dictum est,in tamen gratia est set
quia quamuis impossibile esset, peccatum remitti line infusione gratiae, nondum apparet cur sanctificatio partialis tribui non possit contritioni, sicut quantumuis impossibile sit constitui hominem pro statu Physico completo sine forma, tamen etiam materia partialiter constituit homi
Ad alia quae adsere idem Author
solum opponatur Caritati quae est gratia, sed etiam ei, quae est actu . Deinde quod sicut gratia habet ina- stibilitatem suam, quantum est ex parte Dei, modo illam non expellat homo, sic etiam: actus quantumuis praeteritus, dicit inamissibilitatenta Physico moralem, modo illum actu
non retractet creatura tunc enit
primum posset creatoram odisio
ma sanctificans. Et certe si intelli. gatur per dignitatem ultimi nix consequendi solum eme conuersum ad Deum, id habetur plene a contritione, sed si nomine dignitatis intelligatur euam participatio naturae Diuinae, haec non habetur praecis per contritionem, sed nego id esse de ratione sanctitatis, sic possetque diei quod contritio habeat etiam dignitatem de facto consequendi ultimi finis in circumstantia condonationis D uinae quam radicaliter deposcit Dixi de facto quia non est doratione sanctitatis ut sic, conferre eam dignitatem. quod ipsum Probatur. quia sine ulla injuria potiuste Deus fecisse decretum de non clanda cuiquam gloria coelesti,in tamen tunc potuissemus esse vere sancti. . NOTO IV Quod quamuis contritio defacto quando primo post peecatum elicitur, non habeata
vim condigni criti ad consecutio-ssa NOTO II. Quod in amenti tu nem ultimi finis, nego tamen quod cidum interuallum tollatur opposito nempe dementia inuadente, sI. actus qui praeterij lucidi interualli, non tribuit illis denominationem, sibi praesentis , quia tollitur opposito : jam autem quando aliquis actu proprio conuertitur ad Deus, manet in illo denominatio conuersi, nec supponitur illam amittere, nisi retractando per peccatum. Quando autem in serius urget quod iustificatio tribuatur in Scriptura Deo,
quatenus manenti' habitanti in nobis id etiam non conuincit, id non potuisset habere, si a Deo acceptata milliat. NOTO . Quomodo per modum Causae formalis conferat con dignitatem ad τι tam aeternam, eo quod quantumuis sit contritio quid transiens est tamen inclusiva habitualis moralis permane0Uae, et laniatrant acta actione, si nunquam retractetur habitualiter moraliter j
NOTO . Duplici titulo in QProponuntur ergumenta Seη-
dignitatem aeternae vitae induci a pe
in Primo per auersonem a Deo. πη- - rmantu
160쪽
Argumentum est ex vasque auertamur,e potius,quam mundo huis M. quod format ab auctoritate. Eo quod conformemur, non auerti autem Scriptura & P. saepe tribuant cari. Deo, d illi conformari actum n tali lanctificatione animae ut Ioan strum indicat Quamuis autem diis Si quis diligit me mandata mea sedi catur, quod Eleemosyna extinguas uadit, e ad Colol: 1. dicitur esso peccatum,in Christus Dominus a pavinculum persectionis. r. ad Tim pelletur nostra Iustitia, non sequitur Finis praeceptiis consumatio ad eodem modo haec verba accipi de. Rom. 13. Planitudo legis. Prou. I. bere, quo accipiuntur in nostra semuniuersa peccata operiens. Similia tentia praedictae August. Scriptum habet. Aug. lib. de natura ec gratia Phrasies, nam esset abirdum diceroe 42. l. de moesti: α II. Ιχ. II. Ser quod Eleemosyna sit forina sanctim
H. ad FF. Tra. q. in epist Ioan ante cans cum possiestare cum actua vo. medium, quae omnia loca recitata luntate peccandi, nullum autem mVasque Idem docet Greg. ho 38. mile ablardum est si sanctificatio quae in Euan de 31 Chrys. h. . in a. ad attribuitur a scriptura amori ipsi, tri. Ti. Hi et ep. r. Bern i de modo buatur ei, formae anctificanti non bene vivendi ad sororem. c. ro Ser. vero tanquam dispositioni.
σε. 3. in cantica quod autem his locis, RESPONDERI potest, argu v. praecipue Aug. agat de dilection mento quod c Scriptura Se ΛΜ.
pro actu,non pro habitu sumpta tribuant caritati vim sanctificandi a Ratio est,quia in primo loco Aug. cipiendo sanctitatem pro cciuuersio. seipsumexplicas de qua caritate agat, ne ad Deum, dc auersione a creatura, dicit se agere de caritate ex cord idq; expresse innuunt verba Aug. c puro,& de caritate contemnente vi rati, nam illi Caritati tribuit rationem . tam de secundo loco ait de caritate Ianctificantis quae redit ad Deum, qua reditur ad Deum ci Unde eti- qua a Deo non auertimur, sedam colligitur Aug. itemque Scriptu non tribuit sanctitatem inquantum ram non loqui de caritate tanquam sanctitas dicit participationem spe.
disponente ad sanctitatem quia ver cialem naturae Diuinae.
ba scripturae sunt accipienda ut INSTAT Ua' twκ si ciuis exi. nant, nisi sit absiurdum, non obstat stes in mortali antequam in hac vita autem accipere illa ut sonant si au iustificaretur, assumeretur ad videndutem sic accipiantur simpliciter illide clare Deum c diligendum absquObet tribui sanctificatio quia et Tectus ullo habitu gratiae dc caritatis, nemo εν simpliciter non tribuitur dispositio negaret ore eundem ea tum ergo αni sicut nec stio tribuitur rigorose etiam erit iustus lanctus,in eoiρε
approximationi. Sanctificatione au a macula peccati mundatus. tem Aug. tribuit ipsi caritati nam etiam caritas in via iustificat, ecum dixisset loco apud Vasque cit enim tiae de patriae est eadem Plu. Dilectione redit in Deum disi ple ani res responsiones huic argumento ad-
ne ab ipsivi Dei caritate qua sincifica RESPONDET u R. qui videt
tur,vi beatis πι maneat alterivi rem Deum, vel supponitur amare illum, tura, id est Um sensi ibilis mundi amo vel non supponitur si supponitur pore separetur. Cap. autem juldeirta terit sanctificari illo amore ne o, Ioe: I3. Huic hoc est Deo Patri est quod ille amor non sit liber, pe hoemu per sinctificationem, sinctifica catur fit liberum, quia ad rationem ii enim plena integra caritate fla sanctitatis, ut sic libertas non requDgramus, agere autem hic Λug. do ritur, non enim libere Deus sanctus actuali earitate ipsis Phrasis flagrandi estin tamen sanctus est si autem non indieat, simul quod subdit quimis amabit Deum nec erit complere bea- inquit, aes efficitur, is a Deo non tus, consequenter nec debebit ego in statu