장음표시 사용
41쪽
plangit enim, dolet de peccaris,in tentiae.
providet, ne ista pax maIE agendo eur PRAEMI TT II plura, Hli is
meismis rit stns spectat, tres potissimum. RESPONDI iam Poenitenti ci Formalitas offensae 4. Iniuriae. sed non primo per set dicereque posi aurem has formalitates distingui ra-
onicio, contionestatem peccati qua distincti illarum conceptus'. Tum
um irentiae e in qua actione non ostendi, ut si non curet sive fiat illa actio, siue non fiat; Explicanda iam venit nostra sem v xςm illud , se non pertineat, vel silentia a qua lucem accipient hacte sit murus ut fiat potest item nonnus dicta iam sic injuri/ri uia in tamen illa actio po nsteue defectuosia motaliter . '
Punctum Dissim. φ' Riςnx scies Domini, non est
I. sum. Quod si in Creatis, hae formalitates sunt condistinctae saeue colligi 2 rem mur aliqua. QNit quod conceptus mus secunia νη- - ,οης communes spectatur. RAEMITTO M. Fon is pari non onceptus ambo adeoquo mumia Objectum tradi non posse e quod etiam in peccato hae formalita ne, nisi per pradicatum, importans Fre νς , ratione nostra distingui possint. flumens rationem, b formalitasem perea Ium quia praesumptio est communisci crurifra destruendi, seu visamn distincta haec esse. cum synonima RATIO est. Tum quia: omnes non sint, tam diuersas appellatinnes SS. π per ordinem ad peccatum Poe. 'n'Rbuissent,nisi persuasione eomu nitentiam definiunt ' Suffecerit Di ni diuersitas inter haec fuisset ast nitatius Gregor qui hom. 34 in Evang. PRAEΜΙTT III. μώδει -- α lib. 9. Regi epist 39. Paenisentia, Ne αν, de dictu eribus fori inquit, est,peerat 'aterita plangere. μ δε πιώμεθα quidem incipiendo plangenaeo uerum non eommittere. Idem formalitate Injuriae, rarae concini supponit Trid: Sessi I . cap. I. dum ait potent Imuria est aliquid oppositum it, inquit, quidem Poenitentia, uniuem usto Iustum autem, apnd Aristoteώρι . ibin quis mortali aliquo perem idem est, quod aequale AEquale ea imumaestem, quouis tempore c. ne Rutςm est, cuius neutrum extremum cessaria. Vbi necessitatem ejus ex or minus habet. Pori in Iustitia tunedine ad tollendum peccatum colligit est AEqualitas, quando iuri alteriurTum quia: sublata Pinnitentia, nulla , commensuram operatio debita alia virtus est, quae se peccato qua tali quando habens ius non ahet minus Ωpponat immo intantum reliquae se quam iure deposcat, ait autem ImDiqitia ον Orale
42쪽
incla, quando hoc, quod debitum est
iuri alteritis, non solutior peccarum itaque in tantum crit Iesuria, inquantum non satisfit uri diuino, quod ha- et in nostras operaturi es &quando eaea tales non bluuntur quales fiunt,
Deo debitae. Quod antinet adserina litatem Offendi, illa sic explicari potest misens non est nisi per ordinem
ad alium, tolle alium, quem offendesq& si alius non offendetur, non erit OLfensa actualis sit autem non est offensus, sed poterat oriandi erit olyenta aequiua lenter sic virtualiter. Porm
haec Olfensa, quae est ad aliud requiri ιttic Objectum displicenti. Actum duplicendi, si sit actualis 1 sensiaci insuper Titulum Dignitatis exigentis, ne fieret illud obiectum displicentiae Et certe sola dispircentii, non stat ODfensari potest enim subditus displice.
re sibi, ut dixi, in actione Domini, nec tamen ea ostendi, dicere ques quid ad me spectarci praeter ergo obiectum a tum visplicentiae, Ostensa importat in eo qui orsenditur titulum indigne serendi; quod hoc vel illud, actum sue rv. idque ob rere ue, ut vocant, suae dignitatis, seu suae personae. Vnde dicit merituac dignitate in olfenso, ne actio illa fieret, cui nactitoin titulo opposuit sese offendens, sua actione Quod dem e attinet ad formalitatem pec Cati, illam per se explicare pectat ad materiam de Actibus humanis iec-c Mis. nunc supponendo potius, quam prolim do dicitur peccatum in ratione peccati constitui Dissis nantia ad naturam Intellectualem. Hoc ipsum
sentialiter no stare sessorinalitato 4. Offensae, vel Iniuriae. Cum ratio mali, pro ratione reddi possit ostensiae dc Iniuria. His praemissis.
nem illitu, auod es primo essentialiter constitutivum peccasi F dico : In omnibus illiid est primo constitutivum alia cujus, quod est ultimum resolutorium, omnium aliorum praedicatorum deoque principium' radix reliquorum. Et ita risibilitas, non est primo essentialis conceptus hominisci quia resoluitur, in admirativitate quae est radix risibilitatis. bene enim dico .: ideo hominem esse risibilam, quia est admirativus Admirativitas item, non est primo essentialis conceptu hominis, quia resoluitur in rationali ες. tatem radicaliter acceptam ; qua qui' in homine, per ordinem ad nostro conceptus, nihil reperitur prius, quoahabeat rationem ultimo differentialis; fit ut illa sit primo essentialis conceptus disseientialis dixi rationalitato radicaliter iumpta, non haberi prius, quod habeat rationem ultimo diste, rendi. est enim sensitivitas, est quid prius rationalitate, sed non in .linea ultimo diuersificandi. Porro, quia esse dissonum naturae Intellectuali, est in peccato prima radix reliquorum praedicatorum, & resolutotiun illorum it, ut illa dissonantia, suprimo differentialis conceptus peccati. Quod autem praedicta dissis nantia sit s. prima radix reliquorum praedicatorum, resolutorium ultimum, jam sdictuni est Et insuper breuiter CX inde colligi rit r. Si enim quaeras Cur
PRAEMITTO IV. Nee praecis Deus detestetur peccatum formalitatem nee pra aformalum debitur : quia illo ostenditur 'aedite omenia primὸesens j iter constisui eo tur Si quaeras . Cur illo orbenditur. eam' Rationem iam innui, qui laeditur 3 Rei pondebitur quia est non ideo aliquid est malum quia De malum. indignum Deo. α bi imum offendit. sed ideo ossendit quia est tem quaera Cur est malum 'e- malum quod etiam mini vili proba sponderi bene poteriss qua dici Edutum ex offensa creata. Item non sonantiam ad naturam Intellec tua ideo aliquid est malum. quia ad illud exigendum, jus non potest habere Deus, sed ideo non potest habete ius ad illud cxistendum, quia est malum. Er- go apparc rationem mali primo Glem. Si autem quaeras : quare dicit dissonantiam ad naturam Intellectualem jam non est aliquem priorem
conceptum adserre ex rationibus nobis notis Et sicut ex ratio isibus, no-
43쪽
en his notIs, nihil est in homine pri autem peccatum ad rationem hemus rationalitate, quod habeat ratio h logici peccati dices illud lare, indi Gnem differentiae itemq; sicut in ipsa Tonantia ad Deum, prout natura inteI- praecise natura intellectuali, nihil est clectualis est. His premis. Siciprius ipsa natura Intellectuali ita Messe di mim naturae Intellectuali, est TI n - tale, ut non sit in peccato ex somalita unctu III OHI1CuI-hus nobis notis, prior alia, quae possit Thabere rationem resoluti ui reliquo 'TaLIS II.
rum praedi eatorum, dationem diffe
rentialis formalitatis Sed supposix Sumtinendum e
explicatione terminorum Inductione nonnisi notificari debet. d eum V ICENDUM est I. Paeniten, modum, quo rationalitas in homine ratia Theologica, pro Iormali actuum supposita notificatione terminorum, fuge, dicit dilonantiam actuum, Deo, pro- non nisi inductione ostenditur qualis ut natura Intellectuasi est, ita ut illud est v. g. inductio aurium est pecca formaliter nata sit fugere Poenitentiatum, di nat enim naturae Intellectua Τheologica, quod di Gnat Deo, pro-εs. li, accipere tanquam tuum, quod non ut est natura Intellectualis.
est tuum. Mendacium item, est pec PROBATUR I. Argumento ne-eatuma quia ditana naturae Intelle. latium Poenitentia non respicit proctuali, aliter dicere,' aliter sentar formali actuum fugae, Inaequalitaten Si ergo inductio ostendit peccata in vel offensam me quidquam aliud. particulari, esse distisna naturae Intelle Ergo respicit Di nantiam praedictam ctu ali, etiam peccatum ut sic erit dis cum in illa reperiri nihil posiJt, quod id num naturae Intellectuali. Quod si illam dejiciata ratione Formalis Obje. quaeras explicationem terminorum usti Poenitentiae, secundum quod illa Quid sit di nantia ad naturam intelo principiat actus fugae,
lectualem e Si eam exsicatam velis PROBATUR, II. Illud est Obje-
per terminos non figuratos nihil ali. tum Formale cenitentiae , quoad iid dicit quam indecens aliquid, nec citatus fugae, quod pro ultimo resoluto conueniens excellentiae naturae intel cito, potest adferri r Cur Poenitenticia
Iectualis. Et sicut non conuenit prin 'iugiat aliquid in suo genere, ut jam cipi actio seruilis aut puerilis, haecque probatum est idque tum ex eo, quia actio ditanat dignitati illius; ita omnes in alijs virtutibus illud est Formalois peceatum habet disconuenientiam ax Virtutis, quoad actus sugae, quod pro unaturam intellectualem . . Qu9d P vltimo resolutorio, adserti potest praedictam distis nantiam notificata in Cur virtus fugiat sibi oppositum.'velis torminis figuratis sicut dist, cita sormale est Temperantiae quoad
nantiam in Musica, facie sonus choro actus fugae circa gulam, Inhonestas 'dae non contemperatae, sicut contem excessus in tu ciborum qui ipse cxperari exigit natura melodiae Lita cellus est ultimum resolutorium, cur actio tunc est ditana moraliter, cum sugiat gut m Temperantia virtus' non ira attemperaturin componituto item Religionis pro formali actuum su- prout illam componi Lattemperari gae habet inhonestatem derogandi ex- exigit natura intellectualis. sicuti cellentiae Diuinae, quae ipsa inhonestas, stridor qui serra fabri serrarii fit, di est ultimum resolutorium a cur Reh. nat auribus, hominique inassueto hor gio fugiat despectum Dei. Tum quia trorem quendam adfert, multoque ma sicut hi abs forma in Physicis, veliorem si sint delicatae aures, sic pecca differentia in Metaphysicis, ita For. tum, de Iicatissimae si corruptelam de male objectum in virtutibus an physi. mas' naturae intellectuali, horrores cis autem est illud sorma, in quod incutere natum est. Restringendo ultimodit Terentialiter resoluitur cona. positum,
44쪽
ri positum idemque dicitur de differen nam sit ratio attributionis et ad quam γε.tia Metaphysica Ergo in virtutibus scilicet lactus prosecutionisin actus illud erit formale actuum fugae, quod fugae reseranturin Poenitentia' Debe- est ultimum resolutorium cur virtus re autem eam rationem assignari, profugiat hoc vel illud objectum. De hari posset quia scilicet unius virtutis nique sinis virtutis, est formale illius unum debet esse objectum saltem per Ergo debet essedc ultimum resolutori attributionem. Sed huic disticulta-um; nam ultra tinem sicut desultra vi ti, sufficienter occurri osset,assignan- timtim, non proceditur ulterius. Sed do pro sormali attributionis, nonnisi di nantia ad Deum, tanquam adia ipsum Formale actuum prolecutionis. tutam Intellectualem est istud reso Cuius ratio haec reddi posset Quia ina hatorium. Tum quic nullum aliud primis in alijs virtutibus, nonnisi Foris potest ostendi resolurorium. Tum male actuum prosecutionis assignatur quia Dastignato linic resolutorio nihil pro objecto. .g. communiter dicitur: opponi potest Tum quia si quaera Objectuna Religionis, esse Cultum Di. tu : Cur poenitens auersetur pecca uinum. . . Deinde etiam in Scientiis, tum furti' Respondebitur; quia est non est necesse quaerere nomen com- offensa Dei quaeram : Cur est osten mune objecto, d oppositis objectici: . a 3 Respondebitur invia est Deus in sed illud iustulente reuocatur ad ruitus ut fiat quaeram : Cur est inui objectum, eo quod contrariorum e tum Respondebitur quia est Sanctus, dem sit scientia. minc I in Logica, QSanctitas illius non Permittit O sola rectitudo allignatur pro objecto, quidquam mali velit, aut quod illime nec est necesse, quaerere aliquam rarito displicere possit quaeram : Cur tionem communem rectitudinis ci peccatiim sit talis omenta hujus rectitudinis cita in praesenti, non que non alia potest dari ratio, nisi ipsa esset ne celse, quaerere aliquam com- Dis nantia ad Deum, ut natura Intel munem rationem rictibus prosecutio- lectua lis est. Qu'd arguntentum pro nis S sugae in Paenitentia, sed suffice- portionaliter de Injuria alijsque pro re tradere solum objectum formalo poni dehct actuum prosecutionis Nihilominus
PROBATUR III. Quia si dissis tale objectum posse aisignati, stilicet
nantia dicta,est primo essentialis Con actiones quae dicant habitudinem adceptus peccati, videtur magis conse Deum prout est natura Intellectualis. quenter assignari pro Objecto Poeni Maxime tamen,attendi debet ad actustentiae, quoad actus fugae id plura sugae in Poenitentia, quia primo inten- ubi de moralitate obiectiva ditabolitionem peccati, primaq; ejus raDIC US DUM II. Paenitentia ratio est, esse remeditatiuam. 'quoau actu prosecutionis versatur, tanquam tirca suum formale, circa Consiona PT
PROBATUR Acilium fugae obje tali 111.
ctum in Poenitetia est Di nantia c.
Ergo actuum prosecutionis erit OR Muintur obsessiones.
sonantia nam contrariorqm, contra
ria debent esse objecta. Et sicut m OBJICIES I. Objectum Poeni. petantia, pro objecto fugae habet ex K tentiae debet assignari tale, quod
cessum in cibo v. g. ita actuum prose ostendat illam esse specialem virtute.cutionis qui sunt contrari actibus su Sed dictum objectum non est talo. gae, contrarium debet esse objectum a Quod ipsium Probatur muta in ho-
nempe moderatio in usu ciborur . nestatem di nantiae actionum ad De-Sed um, vel honestatem consonantiae, re-
DUBITARI adhuc posset Quae spicere poIsunt bene aliae virtutes,nam
45쪽
I o. unaquaequein prosequitur suam ho Antecedens Probatur: Velle respieerenestatem redigit oppositam sibi in honestatem ututis, qua virtutis, non honestatem potest constituere virtutem aliquam
RESPONDEO quod virtutes aliae specialem Lalias nulla esse unqnam respiciant quidem honestatem dictae virtus, quae non soret specialis. Ergo
consonantiae . honestatem disso neque honestas dictae Conto nanctae nantiae sed non sub hoc nomine sed constituet Poenitentiam in ratione vir nec sub ratione uniuersali Qirrestri tutis specialis:
cta; sed attendendo specialiter ad par R ES PONDE Etiam illam vir-lliculares rationes contractas, iisque tutem quae respicit honestatem v lic. solis mouentur,' sic Temperantia . esse adhuc specialem potest tamen non respicit sinim obiectum secundum dari aliqua virtus non specialis, qu praecisam rationem hanc, quae est con lis est justitia, quae est constatum omniusonantia ad naturam intellectualem, virtutum. In quo autem stet speciatu sed propter particularem honestatem las virtutis in unde desumenda sita in moderatione inclusam ' hoc discursu proponitur. INSTABIS I. Poenitentia . Quotieseunq; virtus habet appropria per responsionem adlatam respicit irre tum sibi motivum, quo reliquae viri
fio strictam rationem quae est in honesta te non mouentur, quantumuis illud et . te Consonantiae actionum ad Deum, motivum sit uniuersale,&irrestrictum,
ε irrestrictam rationem inhonestatis adhuc erit virtus specialis i idque prindissonantiae. Ergo hoc ipso non est at Inductio. Nam v. g. Religio, re- virtus specialis, assignatur enim illi pro spicit honestatem cultus vi sic Diuini obiecto, irrestricta ratio quae ratio est uniuerials 4rrestricta in RESPONDEO, quod ratio irre ratione cultus. Quia tame Religio proin stricti objecti, pollit stare cum specia cedit per appropriarum sibi motiunm, litate virtutis, uti mox explicabitur. fit ut Religio sit adhuc specialis virtus. Suffecerit dicereis quod irrestricta ra Rursus Metaphysica est specialis scie ei objecti, possit est Formale specia tia, quamvis consideret irrestrictam si is virtutis, si illa ratio sit appropriata rationem Entis qua Entis quia pro-lli virtuti, toti merum conflatum ec cedit sub sibi proprio scibilitatis mo-
motiuis particulariu virtutum. Quam do ita & habitu irtut una, quamuis vis autem Ne nitentia debeat contra moueantur aliqua irrestricta honestariari omni peccato non est necesse, ' te, modo si illis appropriata, salvabit ut contrarietur ex rationibus particu in illis specialitatem muris nequom laribus singularum virtutum cladius enim apparet, Cur si semel uniuersia 4.ficit ut contrarietur ex ratione sibi pro le motivum & irrestrictum potest sta pria, quantumvis, ut dixi, extensibili ' re cum virtutis specialitate, non possit ad singula peccatauit sic detestari po. stare semper Non destruit itaquotest mccatum Intemperantiae non sub specialitatem virtutis, habere moti
sermultate inhonestatis intemperan uum irrestrictum, sed destruit habere eiae, sed hanc ipsam formalitatem cir moiluum commune crim aliis 3 eon
eum scribendo, e hoc, quia Intempe flatum ex particularibus. Et sic v. g. rantia est quid illonum Deo, prout Iustitia, inquantum dicit complexi
est natura intellectualis nem omnium virtutum, non est virtus
INSTABIS II. Illa irrestricta particularis, quia non habet motitium ratio respiciendi honestatem Conso sibi proprium, sed conflatum ex part
nantiae &c quantumvis sit propria is culatibus virtutibus. Iam vero quialius Poenitentiae, necdum potest con ratio honestatis ut sic ratio item Constituere Poenitentiam in esse virtutis sonantiae ad Deum, prout est natu . . specialis. Ergo praedicta consonan intellectualis, cum non in rationestia, quantumvis approprietur poeni conflatae ex particularibus, sed sunt tentiae,non erit Poenitentiae objectum. nonnisi rationes uniuersales, Mirre--strictae
46쪽
ri, strictis fit ut in istis duabus rationibus ut sic Sed objectum inutis, lic, g. in alijs similibus, possit bene salua est Consonantia ad naturam Intelleri ratio specialis virtutis specialis in clualem quod enim alius Ergo. quam per appropriationem motiui, RESPONDEO objectum vitrutis licet non specialis et restrictionem ut sic, esse honestatem, sic operati
motiui Supposito autem quod ra num Mam autem restricta ratio ci. tio honestatis ut sic, possit esse specia nestatis, per Consonantiam ad natulis virtutis objectum, restaret quaerere t ram Intellectualem modo infra expli- An de facto detur virtus,in specialis tando spectat ad Poenitentiam. Et habitus de factoin re ipsi insurus re sicut honestatem virtutis ut sic restrinis spieiens honestatem, sic Et quidem it sibi Charitas, perio alitatem Bois si quaeratur ton detur talis virtus, tria ni in se, ad quam attendit ita hone , ordine naturali facile est responde statem ut sic restringit sibi Poeniten.
re Dante omne exercitium actuum ex tia, per forma litarem Consonantiae admotivo honestatis ut sic, non dari vir naturam Intellectualei Addo itutem naturalem habitualem respici Cum Poenitentia, opponatur cui eunisentem honestatem ut sic Ratio est que peccato, debet hahere amplissi- quia nullae virtutes naturales an mum objectum in cum ratio inho-
M. tur in nobis nisi quas exercitio acqui nestatis, includatur in omni peccato v. rimus Si quis tamen se exercere debet poenitentia ad illam attendere. in actibus, ex motivo honestatis ut sic, INSTABIS: Adhuc probari posse eliciendisci posset sibi in ordine a quod idemst objectum virtutis visite; turali talem virtutem parare. Sed si Poenitentiae ; imo quod objectum procedat dissicultas de habitu virtu Poenitenriae, sit uniuersalius, obiectoris supernaturali in suis, respicient virtutis ut sic. Nam si quaera rur: uid honestatem ut sies; non improbabili est actus Iustiti l respondebis ast ter negari possiet, insundi de facto no actus virtutis. Si quaeratur: ut sit his talem habitum: qui eos nonnisi actus virtutis Respondebis quia est
de facto habitus dari dicere debenans, honesta claudabilis acii , non com- quos dari meminerunt Patresin Con patibilis cum vitio. Si ulterius quaeras: ciliari non meminerunt autem habi unde proueniat,'nod sic operati ad
ius virtutis, solam praecise rationem destructionem vitii, sit res Iaudabilis honestatis ut sic spectantis Nec vi pro ratione adserri potest, quia talidetur tuisse necessiitas ponendi talis ter operari, est Consonum naturae in. habitus, quia homines ut putrimurria tellectuali. Ergo illa Consonantia 1 . operantur, secundum motiua particu est, quid superius. Ergo amni o lariu honestatum. Nec autem dicas tentia, quae illam Consonantiam re- Ex eodem fundamento dici posso spicit, erit aliquid prius virtute, quod quod ne Poenitentia quidem detur, est absurdum. Obstabit enim auctoritas Patrum & FSPONDEO imprimis,retorquEdo
Conciliorum dari Poenitentiae abi Argumentu pone enim,quod offensatum amrmantium. Quod autem illi Vel InjuriaDei, sit FormalePoenitentiae: ua sit objectum restrictane an irre tamen Poenitentia erit virtus. Ergo stricta honestas ciam decernere mu quid inserius virtute, & tamen nor .
netis etit Theologici Ad eum mo esset in serius I quia pro ratione, cur dum, quo docent Patres dari Fidei ha hoc sit honestum tine spondi posset: bitum : An vero illius objectum sit quia est aequale Iuri Diuino in ad- sola veritas Diuina subjectum est Di seri Bonum Pacis cum Deo. Directe sputationi Scholasticae autem ad dissicultatem Respondeo du OBIICIES II. Objectum, actu plici via. Imprimis, Concedendo rum prosecutionis Poenitentiae, non . quod diuerso respectu Poenitentia, sie debet esse idem quod virtutis ut sic inserius quid virtute, inquantum scili-Nam virtus ut sic, non est Poenitentia et, est ejus species di quod diuerso
47쪽
ess. respectu, sic liquid aequale, inquan sus non potest die .uod peccatur 3 4. tum scilicet respicit peccatum i vel Theologice, constituatur eo, quia est
reparando factum, vel conseruando difforme dictaminibus,' mandati ne fiat. Idque ideo, quia peccatum, Diuinis restabit enim quaerere ex oppositum immediate virtuti; quaecum peccatum sit tale quod a Deo mand que enim actio virtuosa, potest habere ri non possit,in esse secundum dicta osibi oppositam pecca minosam. Non mina Diuina Ergo neque peccatum ergo minus patebit actio mala, quam ut sic, stat disthmitate ad dictaminata virtus.. Consequenter ob hanc cata rationis licet mediis his dictammibus tam aeque late patebit Poenitentia ac innotelcat, quo aliquid sit dissonum virtus. Ἀlia via Responderi potest, Naturae intellectuali. eidem Argumento quod Poenitentia in Dora. Quod sicut veritas prN respiciat Consonantiam, per modum ma in dicendo activa applicatur no principi reparativa medicinalisci bis in fide, reuelatione palliud, Maaiam autem virtus respicit Consonan nisest arma interioris ini conceptus. tiam, secundum rationem honestatis, quae tamen ipsa manitestatio ut pote non ex suppositione peccati proce aliquid Creatum, non potest esse viti dentem. Deinde dici posset, quod mo resolutiva actus innitentis veri quando redditur pro ratione honesta rati increarae, ut dictum in materia de cis. tis ut sic, Consonantia c. non red fide. Ita etiam in praesenti, Di Ionam ditur ratio a priori dosormalis, quare iam peccati ad Deum, prout natur asit honestas sed potius : quare non mellectualis est, applicant nobis di- . si peceamnosa Deo quod nulla vir ctamina Diuina, mandata tacta itatus sit, peccare immo omnis virtus tamen, ut ultimum resolumcium ma4 est, non peccare. . litiae, non . sistat in oppositione a
OBIICIES III. Si vera sit Con. mandata. Et certe peccatum quod clusiora sequitur, quod nihil aliud sit natura sua est malum, non ideo est ma-pὰ nitere quam consormari ratio m. lum quia prohibetur a sed ideo prohi- RESPONDETVR multos quidem betur,quia est malum. Ex quo ulteriugPatres de Poenitentia egisse, tanquam COLLIGES. Quod Formale Poe- de ea, quae nos facit vivere, secun nitentiae quoad actus fugae, non sit inis
dum rationem a Macit, ne viva honestas, actuum contra Deum, pr u
mussicut equus o mulus, quibus no es est regula humanarum actionum;
Intellectus Pollatque dici poenitere, nam haec ipla regula, potest ulterius esse conformari rationi, non utcun refoui in at Iuda quaerendum enum. 493. que, sed abolitive, reparative dcc Ta . restabit peccatum non possit me absolute loquendo, paeniter , esse secundum Deum, prout en regula. non est praecise conformari rationi humanarum actionum. Ne autem, Ratio : Quia ipsum peccatum for Dictonantia illai quam dicit peccatum nraliter non constituitur eo, quod est ad Deum sit Dissonantia mortuo quoin non consormari dictaminibus ratio dam modo faciunt mandata Diuina. nis. Ergo neque paenitere, primosor quae vitali modo, hoc est imperiis Ἀ- maliter, erit tollere facta, contra dicta innis,in mandaris, explicant a li4men rationis Vis consequentiae iam est cant nobis Di nantiam illam ad De. probata ante. Antecedens Probatur um proue est natura intellectitatis.
Quia adhuc quaerere restat . Cur em OBIICIES IV. Nemo ita odica cum non possit dictari a rationes male biectui ex cui Poeniten. Quod ipsum bene resolui potest in id, tiae Iam autem Formalia irrutum, quia est di nonum naturae intellectua debent explicari, per rationes notasii. Ergo apparet, quod in illa prae cognitas. cisὲ dictamina, uim non res bluatur ESPONDEO hane sententi
peccatum, tanquam in aliquid primu tiam notam esse in pruncipim,' an 'essentialiter constitutiuu peccati. Rur. tum stilicet per Dissonantiam dictam.
48쪽
explicatum fuit a pluribus peccatum. Primo decretam esse Inearnationem Ioo. Fuit item in re cognita, quia pecca propter intrinsecam excellent Iamistum, quod est vel Iniuria vel olfensa unionis, quam potius lupponebata Dei, in re habet Di onantiam intima qtiam explicabat Scriptura. tam licet torte quoad aliquid Modum applicandi, nondum ista senteno
N STABIS Formale virtutis poenitentiae debet assignara tale, cujus Concilia meminerint& Patres Disth
nantiae autem praedictae, non meminerunt.
OBJIClTVR V. Multi actus Poeanitentiae, non attendunt ad Coni nanistiam vel Di nantiam praediciarris.
Ergo illa non erit Objectum. RESPONDEO Nullum actomimperatum,attendere ad praedictam Con, sisnantiam vel Dissonantiam, attende re tamen omnes elicitos. Quando RESPONDEO quod Patrex' autem censent aliqui, de ratione Obje. mentionem 'cerint in re de praedicta a virtutis esse, ut apportet disticulis Distis nantia, inquantum docuerunt, talem, quam non videtur apporrar Prenitentiam respicere peccata. Ad Coninantia ad naturam intellectua. Scholasticos autem spectat indagare lem s. rationem primo constitutivam pecca. RESPONDERI facile potesta spe-98. ti cx eaque inferre, quid pro formali culati uri esse facile regulare Omnes tox. relpiciat Poenitentia. . Meminerunta actiones, secundum Consonantiarria Daltem sui scienter Patres Di nantiae peccati ad Deum inquantum dixerunt: peccatorem facere, quantum elie illo peccando, nemus sit e quae autem major Dissonantia chordae cogitari posset quam si sonus facere non esse eum, cui ditana e Quando autem Concilia supponunt supposito peccato, esse Poenitentiam . simpliciter necessariam i loquuntur, vi bene inquit Lugo hic Disput. . numero os de Poenirentia commuis ad naturam intellectualem a sed praxi id disticultatem adserre.
tentiae. mignari debet objectum Materia. A Wignarile, tam ctuum Prosecutionis, quam Actuum Fugae poenitentialium imiter sumpta , prout comprehendit, idque tam secundum quod est Poeni. quemcunque actum doloris efficacis, tentia Reparativa peccati commissis ex motivo susticienti ad Contritionem quam secundum quod est Conserua vel Attritionem: non vero loquun tiua, ne fiat peccatum. Vt id totum ror iltur de Poenitentia stricta, prout hic expediatur. Sit de illa. 'd attinet ad Tridenti
num. Illud videtur meminille nostri DIFFICULTAS I
Objecti ess)44. cap. 4 dum memiis
to ex metu gehennae, paenarum a runtur. turpitudo autem radicalis stat in Dis.
Patres, non meminissent praedictae Dis virtutum morarium pria tacarum inta sonantiae posset tamen illa constitui que Inprimu bisruari debet, ne illis pro Formali peccati, adeoq; pro For assignetur actio ut sic honesta, quia mali actuum paenitentialium qui . virtutes si sunt practicae, debentha consuetudo Scripturae est, non tracta re tale Objeci um, quod in praxim reare ea quae intrinseca rei sunt. Qita ducere possint i adeoque circa illuctostcnditur in materia de Incarnatione: practice versarici jam aurem non ea
49쪽
BI. praxis cirea rationes cummnnes, hae enim speculantium sunt. Obseruan indum deinde Quamuis virtutum practicariim non de oeat pro materiali assignari actio ut sic, nihilominus de bene allignari in parti cluari actiones per in o. dum unius Ratio est quia silc illas assignari nihil obstat desex alia parte, eitie necellarium, vila luetur unitas quaedam habitus practici. Et sicut etiam in Maechanicis, pro Objecto assignantur particularia, prout cadunt in unam quandam rarionem formae artificialis iratam in aliis practici habitibus, idem' praestat, debet fieri ob seruandum . rationem illam unius, in actionibus quas exercet habitu pra clicus, debere peti ex Formall. Ra- o4.tio : quia Formale sicli speciem, ita desunt ratem debet dare scientiae Irocedit autem de Formali Attributionis inam in principiis, in Logica, ditis Illud solum est, quod unitatem dat,& solum specificat, ut ibidem explicatum est
tu ad I tu prosicutionis, Materi.ile ἐμ orum errant actiones honesta quibus adde Formale jam explicatum: Nempe, inquantum dicunt Consonantiam sad Deum, ut natura intellectualis est. Quod ipsum Formale aptari debeo Proportionaliter ad Poenitentiam Philosophicam, quae respicit Dissonantiam ad naturam intellectualem, sistentos. do praecis inoc sine naturae plari irem debet a Poenitentiam abstrahentem a Theologica illi losophica, dicend nimirum, quod pro Oblecto
illius, sint actiones honestae, prout dicunt Consonantiam ad naturam intellectualem ut sic. Si autem attendatur ad Actus Fugaeci hi duplices pollunt esses; vel Actus Fugae praeterit peccati, adeoque retractatiui vel detestati uici aut possunt considerari Actus Fugae suturi, vel poni bilis peccaticiis hirictus respiciunt pro Obj ccho, actiones, inquantum posscnt dicere explicatam Disstinantiam. Quia vero Actus Fugae, aequi ualenter est actus Prosccutionis,& sunt in bonum virtutis; fit ut ipsos Actus non fugiat Poenitentia sed prosequatur,4 illis ipsis quos Ios.
prosequitur, tanquam bonis sibi, fugiat peccatum. PRAE MITTO III. Obectum s medi.rtum Materiale Poenicentia prout
es principium Actuum fugae qua talis, non sunt actiones honestae seu nou est Objectu M.tteriais ipsa fuga intentionatis. RATIO est Nilia illud est Objectum Fugae cenitcntialis, quod fugit Poenitentia sub suo Formali sed non fugit illas actiones sub suo For mali, sed peccatum. Ergo illud est Materiale Objectum, non ipsa u. PRAEMITTO IV. Accipiendo Poenitentiam, pro eo quod fugit, seu pro principio elicitivo Actuurnis fugae sic sumpta Poenitentia, imme-IO Vdiatius Respicit actiones, quas elicit, or quibus coniungit suum Formale. RATIO est. Quia actiones illa nullo alio mediante appetit Poenitentia,& illis nonnisi mediantibus, 4anquam ratione formali fugiendi, seu exercui Fugae, ipsum postea peccatum fugit. PRAEMITTO V. Regulam, uniuersalem dignosce nrii an aliquid sit materiale objectum Paenitentiae, hanc esse rinia illi conjungi possit Formale
Poenitentim terna mareque actum c- tractation II, doloris, detestationis,&c.
Ex quo Praemisse. INFEREM Q. Mortale Peccatum esse Objectum Materiale Poeni Ios. tentiae in uia circa illud sub olmali sibi proprio potest versari Poenitentia. INFERES II. Idem dicendum esse de veniali. Quia quamvis grauem turpitudinem non adserat, adfert tamen levem.
posse quidem retractationis actum a fundare, quia retractatio supponit esse aliquid i me ita tali tractatum quis enim retractat dictum quod nunquam dixi potest tamen undare actum detestationis odii &c. Huc transferenda erunt proportionaliter ea quae dicent ut de peccato alieno.
50쪽
creatura fundamentum retractationis
Duparnae imper lectiones. Ut absolutae. ne iteriale obiectum ASSER V miadusum es
suoad Trini . cunt aliquam veram Dionantiam ad naturam intellectualem, licet levem.
A SERO . Peccatum babituale, miseruantum dicit actionem peccami Fuoao Secundum. Gam ' pr/teryt, ιν ιnsiuper conseruationem μι, in voluntate non re ractante, A SIER O L aenas sui actoriaιμ-at actum sietestationis, Retra H diuerso rei=ectu esse byecmim Prosecu- tro G. Retractationis inquam, quia tionis et memores ectu, Vectum FUAE. tractatum cst a peccante Detestatio λο sint objectum prosecutionis, O autem, quia importat in semisto RATIM est Tum quia sunt innamam ad natura mittollectitatem eodem Ordine, in quo sunt Actus De S SIM O II. Peccatum habitum testationis, qui ipsi non simi Objectum H3. se, inquantum dici negationem condona, Fugae, ut dixi, sed Prosccutionis. Tum risinas exhibita a Deo, non potes fundare tua eiusdem virtutis est, intendere mactum Retrac2.um ouis absiluta. Ratio nem dc prosequi mediaci Cum ergo ς quia id nemo tetractat, quod non Poenitentia intendat abolere culpam, tractauit quod in sua potestate in ordine ad boc, prosint poenisse non est ponere, absolute loquendo tisfactoriae tanquam medic poterit non et autem in potestate creaturae bene poenitentia, illa media prosequi. ablolute loquendo, 'sitio Condo suo autem paene in diuerse rellectu nationis Diuinae est enim actus De Objectum Fuga.
liber ab illo nonidilis. R A Io est. Quia dcfacto sunt ASSER III. 'ecatum habitua malum aliquod inquantum scilicet
D ut dicis negationem condonationis exhi poena qua talis circumstantionatur, &busa, pales fundare actum Retractasionis reponitur in formalitate Cenae e condationata cato commisso debitae , Hinc χος-R A TIM est quia si possum ratio uitio, quae est Actus Fugae a peccato, nabiliter diceres: Si possem vellem bene pro Formali respicere potest, me
tiri eum amare, ita sicut isse se amat tum poenarum.
Et castus, hunc sensum reddit vςl ASSER II. Reatu-mma σαλlem ponere actum tam porsectus olendo per ouis Abeunta sales μα- amoris quam ponat Deus si possem rei ex pece tori in hoc eri u reatus Sicin quam id raticinataliter pinsem di ata es Objemm Fuga coetestationis.cere, cur non possum dicere rationa MLTIO est. Qua est quasi eL
piliter : veilem si possem, condonare sectus necessario connexus cum exla mihi non ine Dei, cimma peccata I cato & malae arboris malus mustus.
ita. in purum illi sister Exficacia . Ergo ad plςnitudiriemin complemen- autem unis actus debet proportio tum Poenitentiae, spem MVςtestari sen liter defendi, ad efficaciam jamdem dum reatum. sentam illius actus: --nanpecc . AS ERO III. .eipiendo
Quia est in potest te creaturae, gra sit Objectum Deisationi : Ratio Tum tia Deu adtinet, ponere illam aboliso qui ita sumptus reas stro ier uoluit Digitia ' Corale