장음표시 사용
51쪽
ris uoluit actum Iustitiae Diuinae, nos vo operum Christi, oriunda ex dignitate IIg. lentis puniri nihil autem Diuinum operantis, sed ex ipso Objecito For. potest esse objectum Detestationis si mali, non fuerunt omnes aeque persu- enim Diuinum est' bonum est Tito clae actiones; tamen Christus Donum est sub detestationem non a minus, nihil tale commisit, quod ii dit Tum quia potest intercedersta digeret Poenitentia. Ergo apparet,
approbatio intellectualis, qua appro quod impersectiones est aliuae, non hetur ille actu; Diuinus; Cur ergo pin sint Objectum Materiale poenitentiae. nitentia non poterit subnectere suum Tum quia ostenditur in meteria de In
actum, qui sit prosecutio, immo carnatione : Probabile esse, quod De appetitus, ut Deus in poenitente puni us non necessitetur semper ad optiat, quam gratuis me sua celera, secun mum; quod non faciat semper id, dum dictum Augustini: Hic reiichea quod absolute extra omnes circum Τumqnia. In illa ira Dci, sunt duae stantias persectissimum est; & tamen , formalitates formalitas actus Diui nulli actus in Deo sunt, de quibus D E-ni: formalitas nostrae actionis, me us poenitere possit. Ergo praecisa Foserentis paenθm prior larmalleas noria malitas, non positi actus persectioris, meretur detestationem 'posterior me non potest fundare, lasse Objectumi 16 retur Ergo absolute non est dicen Poenitentiae. IIo
dum,in sine distinctiones quod rea S MEAE O MI I refectionestus aenae sumptus pro iram sit etiam secundum auod sunt defectus δε- objectum non nisi Fugae Illustrari qui, non aceedentes tam en adgraL.M DL hoc posset instantia ducta ex Iustitia a venialis adeo Iniperseetiones positi-Diuina vindicatiua quae refugit pecca iaci quans est, in Religiosis, transgressi'
tum quod punit, nihilominus, ipse in Regularum, non obligantium etiam adve- dicans non refugit suum a chiim , sed niale tales inquaan Nersectiones, non nonnisi occasionem vindictae detesta sunt immediarum Objectum Poenite M.tur, ita Min prae senti Dixi 'Abso Quia, ut supponitur, non tu in illae lute loquendo. tua potest undar actiones, naturae intellectuali qua tali aliquem actum fugi inquantum ci ditanae ihoc enim ipso jam essent illae licet malum est creaturae, ira Dei. actiones peccat. Ergo nec sunt comparando illam ad peccatum, a immediatum obiectum Paenitentiae quo circumstantionatur mi haec, ut suppono x dictis, pro Formali, respicit in actibus Fugae prae-suoad mentum dictania illanantiam, quae quandoap. plicari non potest alicui obiecto, si-iro. A SERO Q. Ἐθος perfectis onum est illud bicctum, non esse Maones, se naum quod sient pracsa for teriale Poenitentiae. malitas, non positim actit perfectiones SSERO III. Predictas Impe adeoquὰ secundum auod sunt imperfectio sectiones possitiuas, esse objectum mediatu. ne negatiuae non sunt τί modo obem s propter aliud. Fuga aenitentiatur. um quia actus RATIO, uitia scilicet ejusdem ,
v. g. Attriticinis , in se spetiatus, ex virtutis est, auersari malum; pauer- quem prosequitur, non fiigit poeniten sati disponentia ad malum. Ad pletia in tamen est quid imperlectum nitudinem enim virtutisi pectat, tiam negati ueti non enim est italcifectus dispo fitiones mali aucriari talium actus alcitie Contritio lim quia autem dispostionum vim hahent Im- etiam in ipsa Beatissima Virgine me perfectione postiliae dupli e. captarunt aliqui actus, qui non Omnes te. Imprimis quia habilitant tibic- erant persectissimi erant enim aliqui ctuin ad malas resolutionc . . inde, qui non erant Caritas, tamen actus quia erga tales non est ita liberalis' charitatis, ex genere silio sunt persectis. D .v xii mi. Immo, non spectata dignitate Neque dicas. qnAd Imperfecti unes
52쪽
positiuae non sint objectum Poeniten materialiter malus, erit radiealiter de-x24. trae Sacramentalis; adeoque quod nee testabilis. 'possint e Ise Objectum Poenitentiae viris tutis. Non quam valet si id dicas.
dispar enim est ratio de cenitentia Sacramentali nam illa ineludit Ablo. Iulionem Sacramentalem quae ipsa est a peccatis. E quia imperiectiones, ut supponitur, non sunt peccata,
tentia, non facit malum, sed aduertites aualum. Versatur enim circa actiones, v excubim; quae non fac iunt hostem, aut periculum, sed ad illud aduertunt. Ergo apparet independenter ab aduertentia, dari in ipso cadere Absolutio in illas praecise non Objecto malitiam radicatena es ratio- Iraepotest ellatq; absurdum dicere: Ab-sbluo te a peccatis, si non habuit peccata. Tale autem nullum absurdum est, quod Poenitentia pro Objecto mediato respiciat impersectione po
DIFFICULTAS II., Pectus materialiter Malus, si Muteriale Poenitentiis
ctum sine aduertentia ad Olfensam Diumam, sit Materiale Poenitentiae
objectum Quod sit Objectum Materiale Poenitentiae Philolophicae ex dictis colligitur. Nam Phliolophica Poenitentia non attendit ad omen Iam Diuinam. Sed disti euitas ex An tale peccatum sit obiectum Materiale Poe- grauitertiatum, 'dimrdinatum mine illius radicalis malitiae, poterit illa actio esse, Materiale Objectum Paeni, tentiae, ut dicimus tadicaliter.
rere rur ex ipsa aduertentiari quar mendacium est peccatum Responderet adu ricialia quia ego aduerti illud esse malum turpe. Restabit quae rein re quod undamentum fuerit adue I S. tendi hoc esse malum tunc redire debebit aduertentia, & recurrero ad malitiam radicalem Ergo illa malitia radicalis datur independenter ab aduertentia. Ergo independenter ab aduertentia est radicaliter objectum Poenitentiae, sicut 5 malum est radicaliter : In idem recidet si dicas. vel hab ot aliquid in se, v. g. peccatum mortale materialiter acceptum, quod non habet desectus, vel imperis tio neg.ltiva sive non habet aliquid ratndh habet quod fundamentum habebit aduertentia, dictandi hoc esti
DICENDUM est L Actum mterialiter malum, quantumvis flat si ne a uertenti et ad turpitudinem Theologιει; -- fue esse Objectum Materiale Poenitentia
peccaminosia materialiter , independenter a turpitudine heblogicale cati, adhuc est radix peccati formali aurem habebit fundamentum illius dictationis i Ergo habetur radix mali-1-stiae, ratione cuius poterit spectare ali quomodo ad Objectum Poenitentiae etiam praecisa aduertentia. Vndo ulterius
COLLIGES. Iam malitiam proprie proxime, immediate, est detestabilem radicaliter si per ly, proprieci non intelligas metaphorica mater, de origo : Cur aduertentia posita, aliquam malitiae radicem sed non :fuisset sermaliter te proxime detesta erit proprie detestabile, si per i proabile, a poenitentia Theologica Ad prie intelligas, ultimo completana ra- huc enim in illo objecto, quod ap tionem peccati. Item erit frox inae pellamus materialiter peccatum, repe dotestabile, hoc est non propter alius, titur aliquid plus quam reperiatur in quod ulterius radicem illam mali con- praecisa Imperfectione negativa. Ergo stituat; sed non erit proxime detesta- independenter ab aduertentia, tur bile, hoc est, habens completam sive pitudine Theologica adhuc actus ille detestabilitaris rationcma conleque Ra
53쪽
r. i ter immedi te illud poterit detestari Matetiale virtutis Poenitentiae Iaml43'.
Poenitenti , tanquam radicaliter ma Rutem commodius examinatur Quae,
ιum ι sed non immediate, tanquam stici haec, ut a nobis factum elli nam aliquid in ratione peccati completum, ille proprie est act materi liter glus hae enim chmpletio babetur b d qui potest de materialiter malo, tran uertentia. sire surmaliter malum i hoc autem DICENDUM VII actus a te non habet actus externus, qui semper rialiter malvi non est Obesium Paenitem est nonnisi de nominative malus; con secvltimo completum a sequenter, semper non nisi reductive,
PRORATUR . Nula omne & denominatrue spectans ad Uerudipecc tum complexum in ratione tentiam. peccati, debet eis actus mor iis OBIICIE I , Aliae virtute sm-
manus o suppono ex materia, dependenter abis duprientia, habent de Actibus humanis 6 Peccatis. Er completam rationem in suis objectis. go debet fieri cum aduertentia. v. g. in ordine ad Actus Fugae. Et it hae viruppono ex materia, di cti pus Iustitia detestat inirium, etiam sine humanis fundat moralitatem. Ergo aduertenti factum cestque principi- sine aduertenti actus, non est ultim iam restituendi, eti m sine aduertentia completum cenitentiae Objectum. blati. Temperantia item detesta. Nam hoc in Poenitenti , quae pracedit tu etiam caussalem comestionem care suppositione pecc*ti, debet es et nium die veneris 3cc. Ergo etiam Pu complete peccatum erat certe in rem tentia, independenter ab aduertentia, hiis moralibus, prim is cusatio est habeos in peccato cona pletam ratio- Ignor*ns seci, consequenter bl quo nem detestabilitatis. aduertentia. . Quae excus ti non va RESPONDET I. Dicastino ne Ieret, si sine a duerten tia haberetur a gand Q. Anteceden BR v. g. malitio ultimo complςta Objecti Poeni Ii indecentia ines carnium pro luta.
tentialis earum Ditemque v. D in ebrietate in-
PRO RATVR II. Quia orie, clusa, quam odio habet Temperantia
ctum, in re reuelatum, si si propiana nolestetactus ipse alienationis v. g. tu ab Ecclesia, non est i ordine ad sensuum,4 usus rationis, sed ex bipse nos reuolatum. Ergo dc actus nisi pro ii voluntaria causae, scilicet immo ponatur ab aduertenti malititillius, derata potatio; quia haec dissones non erit, in ordine ad nori, Objectuma tioni, & prohibetur, nec posset propi-ina tione peccati ultimo complex Di cri praescindendo a volinuario Ἀχιὴλ pariter enim se ista haberip. lun δrium autem esse non potest,prae in PROBATUR III. Qui aduerri cis aduertentia, Hactentia, vel requiritu constituen NON SATISFACIT. I. si
dum peccatum t nquam pars essentia stando, exemplo ebrietatis, quod iis vel tanquam condixi sine quM, Urget Dicastilles pollumus distingue, non quocunque modi requiratur, re in illo, turbationem sensuum, quasi sequitur mila desit, non hi*beri δυο exsectum nimiam pol tionem, qu aciem completam peccati . Ad eum caulam sincipsam ad xierteritiam. Et modum, quo non habetur principium quidem iacile est diceri: quod in me .c pletum agendi deficιente, Vel diato Temper.Intia non a uerlatur laecvnprincipio, vel conditionς, P lum einctum mam ex eo, quia es plicasione equilita licet alia incona cius est, est quid posterius c usa, quatmetici oriatur, ex deiectu priRcipu mediat a d positionem illius adeo iustalia, ex desectu conditi is et tam nonnisii mςdi tam detessa ruina.
Hanc tot m Quaestionem de actu rem habebit Sed redit dulicultas
materialiter mala, proponit Martinus Cur ipsiei ille effectus, diripia illa a Perea Disp. 1. Sect et de solo actu ex sa, non sint absolutin detestatuita cum
54쪽
Disputatii 33. NON SATISFACIT II. Qui
quamvis nonnisi voluntaria ebrietas prohibeatur,non sequitur, quod in illo prohibitionis oblecto, non sit inclusa tardi calici ciundamentalis in alitia ridque uniuersaliter est veru in de illis, quae non ideo sunt mala, quia prohibentur cic ideo prohibentur, quia sunt mal. . Immo proportionaliter de hac malitia participant etiam ea, quae ratione prohibitionis evaduno mala nam in illis, etiam praecisa aduertentia est quaedam radicalis malitia iiiiii inde pendenter ab aduertentia est in objecto malitia malitia in . quam faciendi contra prohibitonem.
Quod si haec dicunt radicalem malitiam, redibit quaestio: Cur indepcn-I denter ab aduertentia, non sint illa
NON SATISFACIT III. Quia tandem idem Dicast illo dicit, quod
independenter ab aduertentia ebrietas v. g. habeat malitiam physicam quo. idem est, ac diceres Habet malitiam radicalem. Consequente . l. hi docer contra nos.
quid sit de aliis virtutibus, disparit Diem esse de Poenitentia; quia seclusa
aduertcntia, non manet ratio Offenile Divinae, quam detestatur Poenitentia.
Aliae enim virtutes, praescindendo ab
aduertentia vel in aduertentia, inveni inunt formalem malitiam, quam odio 13s habeant talem rationem invenitTcmperantia in ebrietate, indecenti arris cum Natura rationali P Enitentia autem est virtus reflexa, quae odit malitiam Orfensae qua talis, quae ipsa offen-la, non potest esse sine aduertentia. Et sicut, si poneretur aliqua imas, cujus proprium munus est et prohibere ne homo operetur Contra Conscientiam; haec virtus nullum actum posset det ea stari, nisi factum cum aduertentia a, alioquin detestaretur aliquid, quod non esset nata detestati, cum esset nata detestari non nisi facta, contra conscientiamu sic etiam in praesenti, Poenitentia detestari non potest, quod non
est Offensa Divina me Responsis. NON SΛTISFACIT. Tum quia:
si Temperalitia in ebrietate non Vo-I36. luntaria, invenit quod detestetur; hoc est, Indecentiam ad naturam intellectualem. Cur eadem Indecentiata non fundabit inicientur Objectum Poenitentiae' ego enim, quod Poenistentia attendat ad formalem non nisi rationem Ussensis quod attendere
non polst ad id, quod est radica litet
offensa. Tum quia etiam virtus, quae detestaretur non nisi ea, quae sunt con- tr. conscientiam, posset detestari ea , quae independenter a conicientia actuali, nata imi radicaliterisse contra eandem. Cur ergo idem non faciet Poenitentia' quam restringere ad id, ut non nisi detestari poss4t ea, quae sor- maliter sunt Orsensa esset velle mul itiplicare entia sine necessitate deberet I 3γ.enui dari alius habitus Poenitentiae, qui detestaretur id quod formaliter,& id quod radicaliter malum est.
RESPONDETVR itaque secundum datas Conclusiones dicique potest quod independenter ab aduer σtentia reperiatur in ebrietate v. g. ra
dicati malitia, lacte stabilitas. In dependenter autem ab aduertentia Cabrietas non habet completam rationem malitiae, detestabilem a Tem perantia. Ratio peti debet ex diciis, pro secunda Conclusione. Qiuasti licet aduertentia, necessaria est ad
completam malitiam ebrietatis, detestandae a Temperantia, quae supponitur tunc non haberi. 38.
OBJlCIES II. Non est usitatum,
denominare aliquod objectum radicaliter, seu fundamentaliter alicujus virtutis,in scientiae in uia alias peccatum Philosophicum posset dici radicaliter, seu fundamentaliter, Theologicum consequenter peccatum Philosophi cum non distingueretur adaequat aΤheologico, Poenitcntia Philosophica, a Theologica. RESPONDETVR Tritam L
se quaestionem : In quonam sita sit radicalis malitia peccati seu moralitas obiectiva peccati Nilam quia habet actus moraliter malusci est enim ipsa Dissonantia ad naturam intelle
clualem, quae illi competit; sit,ut possit
55쪽
I33. dici radi ea lite malus, seu radicaliter peccaminosus hycque sensi a nobis usurpatur. Eiqvia similis radica litas in alijs materijs, non est obvia fit ut alijs materus, non dicatur aliquid esse radicaliter objectum. Peccatum Philosophicum non potest dici radicati. ter Theologicum quia in suis praedi. catis, nihil Theologicum in voluit potest autem dici radicaliter maluin quda haec radicalis malitia, stat in Dil. sonantia, cujus praedicata habet pec catum Philolophicum. Certum est enim peccatum Philosophicum, Theologicum adaequa te non dictinis sulci quia rationes dividentes Idem . genus siue analogum, siue uni vocum, nunquam adaequare distinguuntur .. 4 . Ratione ergo formalitatum distin.
guuntur, non ratione radι calis malitiae,
noe est Dionantiae ad naturam Intellectualem. OBIICIES III. Radicalis ma alitia posset tribui, non tantum acti bus malis materialiter, sed ipsi entitati creatae De enim ipso quod sit n. ritas intellectualis creata,est desectu sa' peccabilisci quae desectibilita fundatur in ipso Eue creato : proinde potest quis detestari ipsam Entitatem creatam Sanctorum, Scatissimae.
RESPONDETVR Negando se . quelam. Quia haec radicalis malitia,
stat in Dissonantia ad naturam c. quam in suis praedicatis non dicit crea. I. tura intellectualis. IN STAE BIS Sequitur eundem a actum devotionis ieme radicaliter malum,in detestabilem. Nam idem actus deuotionis actualis, si esset contra praeceptum esset actus inobedietitiae. Ad eum modum, quo actus matcrialiter malus, dicitur esse radicaliteri ratius, qua idem in individito, si cum ad
uertentia exerceretur, esset malus.
RESPONDETUR. Hanc sequelam procedere ex alia acceptione radicalis malitiae. Nomine enim radicis malitiae venit hic Di Gnantia ad naturam intellectualem,quam non dicit actus devotionis casu autem quo prohiberetur, non haberet radicalem detestabilitatem in triniec an qui
nec esset intrinsece malus; sed maliti I .am non nisi ratione extrinsecae prohibitionisci nec ita se habet actus materialiter malus quia ipse quoad sua in intrinseca, jam habet rationem malitiae radicatis, quam aduertentia praesupponit in Objecto.
svPPONUNT haec omnia duo. Primum ictus dissis nus naturae intellectuali dicit radicalem malitiam haec
enim est acceptio hujus Termini. actus autem materialiter malus, est dis. sonus naturae Intellectuali. Ergo&c. Secundum si Poenitentia respicit Dissonantiam ad naturam intellectualem in peccato, cum ea reperiatur in actu materialiter malo, illum etiam respiciet Hicet cum restrictione, ut dixi.
Peccata aliquasint obiectum materies Poenirentiae c
Non est diis cultas in peccata
aliena, possint esse interdum obiectiim alicuius virtutis sui posscta aliquis detestari peccata proxum, In quantum sunt impeditiva ejus spei, quae habetur de salute proximici qui actus spectabit ad spem, Nec iter est disti cultas An peccata aliena cadant sub penitentiam, inqitantum est
virtus retractativa' Nam proprie nihil retractatur, quod non est tracta M. tum seccatum autem alienum, nec Iacit quisquam, nec tractae. Nonne 'go tamen etiam circa peccatum alienum posse haberi actum conditionalis retractationis ut notum est ex dictis supra. Est ergo in hoc Danie uiatas in motivo lormali quod resp cit Poenitentia, subitet possint peccata aliena, adeoq; ,ege Materiale Objectum eiusdem DICENDUM est. 5- ρα-a esse obvectum Maser e Poemeenta ne sigiea. Ita post suarea, Lugo. Cum malijs hic Disp. 3. num. 26. Mari mull Pete hic Dis . I. Seca Io. Non inheontra D east illo hic Disp. 1. Ier
56쪽
14s Poenitentiae ut sie, radit omne pecca serie poni in Petro. Ergo si in Petro 148. tum. Ergo sub Objectum Poeniten positus potuisset de restari peccata Peliae Theologicae, cadit omne pecca trici etiam positus in Paulo detestaritum Theologicum. Ergo salsa erit poterit peccata Petri Habet se in haec particularisci liquod peccatum hoc consimiliter habitus Poeni tentiae, Theologicum non eadit sub Objectnm eductus ex potentia obedientiali Petri. Pinnitentiae Theologicae, Ergo ulteri qui potuisset educi et potontia Pauli, us, falsa erit haec leccatum alienum sicut albedo, quae est posita in Petro, non cadit sub Objectum Poenitentiae potuisset poni in Paulo. scutalb
Antecedens primum Probatur. Quia do, in Petro existens, non potestra alias praeter Poenitentiam,quae agnoaci albare nisi Petrum sic etiam existens tur,deberet assignari alius habitus Ini habitu Poenitentiae in Petro, non po- versalior, qui respiceret omne pecca test esse principium actuum poenitentum, seu peccatum ut sic praecipue di, nisi in Petro Nihilominus sicut
quia possiet illud respicere, sub motivo Petrus, non est subicctum alienum al- sibi appropriatis hoc autem esset mul hedini Pauli, illudque informare pol-tiplicare entia. Deinde sub objectum et ita & peccata Pauli non sunt m.
Poenitentiae ut sic, non potest cadere Hectum alienum,' improportiona-x46 aliquod tantum peccatum quia alias lim, habitus poenitentiae in Petropo. 49. Objectum & habitus non adaequaren sti, poteritque sub ormali eodem,tur. Poenstentia enim esset ut sic detestam peccata aliena.
non respiceret peccatum ut sic tan RESPONDEBIS Sicut albedo, quam Objectum. Cum ergo suppo posita in Petro, non dealbat Paulum,
natur in Antecedenti Poenitentia ut nee ad illum se extendit ita nec ha-se,' de illa procedat Antecedens bitus Poenitentiae, extendet se adiecisse, peccatum ut sic, debeat esse ejus cata aliena.
obiectum Denique possibilis est CONTRA . Albedo Petri, o
Poenitentia visie, respiciens peccatum habitus Poenitentiae, in Petro positus, ut sic. Ergo non debet negati Poeni inlicie sunt paria quod scut athedolentiam ut sic, respicere peccatum ut PetrI, non dealbat Paulum, ita nec Ha- sic consequentia Probatur, paritate bitus Poenitentiae in Petro, est Princi- rationis, Wijsidem xationibus, quibus pium elicitivum actuum Pauli. Sicut immediate prohatum est antecedens eni- quod non dealbat aulum illa PROBATUR m. Illud omne albedo inde oriti irrim ita deest viso. respicit Poenitentia, ad quod respici ita ne sit Principium elicitiuum acti 34'. enduin est nata. Sed etiamst aliena um Pauli, ille Habitus, facit desectus tu lupeccata respicienda est nata. in unionis,in quia ille habitiis non est si non esset nata, respicere peccatata eductus ex hac Potentia. Hoc far, en aliena, non esset nata id facere, vel ex non obstante, potest abitus Poeni- eo : quod motivum formale illi uc, tentiae Petri, detestari in Petret precata non posset se extendere ad peccata , Pauli quia nihil obest uni ris lita aliena Vel ex eo quia ipsi habitus que motivi, quo moveret uehit f. de se esset restrictus, nonnisi ad haec tia, extendit te, etiam ad pec cita Pati v. g. detestanda peceata. Neutrum lici molia autem obsunt, ne albedo dici potest Nam peccatum etiam, Petri dealbet Paelum mana illa atheis alienum, veret est dissonum Deo se do deberet hi locarici vel non unita, eundum quod est natura intellectua tribuere effectum suum forma emcilis. Ergo motitium hoc extendit se quod absurdum est redibitque par etiam ad peccatum alienum. Rursius, ac Paulus est subiectum informabi- non est determinatus habitus Poeni te albedine Petri ' Ergo peccata tentiaς, qui est in Paulo, nonnisi ad de aliena erunt submotivo eodem det testanda peccata Paulici quia hic ipse stabilia, ab Habitu Poenitentiae v. g.
numer habitus, potuisset in lia rerum Pettic
57쪽
ast. . PROBATUR III. Communi tet antequam poeniteret Et haec con- θεε ter a pari Eadem Fides Theologica sideratio ad praeiens non facit vel incredit,credenti posse dari beatitudine: eo sensu est eiusdem rationis dicta ho- alijs a credente. Eadem Spes spe nestas Poenitentiae inuo peccatum
rat speranti, ibi alijs a sperante beatitu alias respecti mei, habeat eandemadinem. Eadem Charitas, tibi bo compara tionem atque peccatum me-
num amat, quod est Deus,in proxi um, respectu mei in hoe falsum et t. mo. Ergo etiam, eadem Poenitentia, Nam constituit illum peccatorentis, poterit detestari peccatum poeniten peccatum illius, me non constituit. tis,in alius a poenite te. RESPONDETVR ex alio leni RESPONDET Dicastillo Negan eandem esse honestatem, intentam ad O Antecedens, Mionemq; dat quia Poenitentia, siue in paenitente siue in quando moveor ad desiderandum , alijsci quod scilicet possit ex eodem V g. alteri bonum vel moueor, quia motivo formali, utrique subjecto in ipsi alteri bonum est , tunc est actus tendi, beneuolentiae erga proximum. vel mo OBIICIT II. Idem mon di-ueor ad desiderandum illud bonum, citur esse abstinens, qui vult alios e- ex complacentiam xi erit actus junarea nee humilis, qui vult alios' Is x. Charitatis erga Deum vel denique esse humiles Latias deberent dici e-Iss. moueri possum ad illud desiderandum, junare Angeli volunt enim ut nos ex complacentia mei tunc ad ejunemus.' superbus Princeps, de- quam virtutem pertinebit illa compla beret dici humilis; quia vult suos subcentia, discerni debebit ex motivo, ex ditos esse humiles mitis huic obje- quo mihi placet nunquam tamen erit ioni respondet Lugo a nu. 26. Con- Iocus illi generali complacentiae,qua stilatur.
lem adstruit Conclusio. Idq ideo REPSONDETVR ad Difficultate
Quia illa Iustitia, qua alius est justus, Dupliciter posse aliquem optare ali- non est materia circa quam ego exer cui bonum aliquod vel ex praecisa racere possim. actum Iustitiae. tione honestaris virtutis vel praeci se, CONTRA est Tum quia hoc ex inore benevolentiae. Sic ebri ipsum negatur, quod justitia, qua alius sus, potest optare altera, ne inebreetur. justus est, non sit materia, circa quam ex praecisa ratione honestatis inclusae ego exercere possim actum uilitiae in Temperantia vel potest optare ne Tum quia licet ex allatis forma lita inebrietur; quia num an- vellet-tibus a Dieastillo, optando alteri v. g. que ne pecuniam, in potu abliguri fis3.justitiam, non optem eam, ex motivo at Hoc secundo modo qui optat ne iis formali iustitiae ; sed inquirere restat alius inebrietur, sed ut sit temperans, Cur optari non possit ex praecisaio non hoc ipso debet dici optans esse ne state iustitiae quo casi non esset etiam virtuos temperans. Ad illuni ratioci cur operans non tenderet in autem priorem Q dum optandi,quod tuam, calienam justitiam ex eodem attinet; quando scilicet amatur alicui motivo i Tum quia per Dicastillo, ex bonum ex praecisa ratione honestatis: complacentia mei, possum mihi opta id adhuc dupliciter fieri potest Vel re bonum 3 alteri. Ergo ex Om enim est subjectum capax illius honopiae entia in honesta e virtutis, possum statis' vel incapax t sic v. g. Angelus illam Sc mihi in alteri velle est incapax virtutis jejunandi, capax
OBIICIT I. Dicastillo si ho homo Rursus incapacitas hae vel est nestas intenta a Poenitentia est ejus per se, qualis est in Angelono dicatur clem rationis in poenitente ac alijsa jejunansa vel per accidens, ut in val- vel in eo senis, est ejus rationis, quod de ebrioso ne dicatur temperans moetale malum morale peccanti, est ipsi posito. Resipondetur ad objecti us peccatumo quale malum morale nem omnem alium non dici v. g. a suit peccatum ejus, dum illud habe stinentem qiu non ex praecisa hone
58쪽
1s astate abstinentiae, vult alium esse abstinentem secus si ex praecis honestate abstinentiae, id vellat rat si supponatur subjectum capax illius denominationis, nec per i nec per accidens impeditum, ad illam denominationem habendam. Supponimus enim virtuose temperantem eum dici,
qui habet possessionem c mperantiae in seiplis, nisi illam habeat, erit subjectum per accidens impeditum, ad
habendam denominationem temperantis
detestatio peccati alieni, pro diuersi. tae motivi, spectare ad alias virtutes.
RESPONDEO. Posse quidem id fieri, sed insit per posse etiam fieri illam Is8 detestationem, ex motivo appropriato Poenitentiae ' si potest fieri, x
motivo appropriato aliarum virtutum, Cur non fiet ex motivo Poenitenti.
Neque valet quod dicit idem non Fugae. caij, seu remediatiue, reparative c. I m.
Quod si quaeras : de objecto Poe . nitentiae quoad actus Fugi vel a cipis eam pro principio elicitivo actuum sugiendi. sic habet pro Objecto immediato actiones honeis stas, prout fugiunt ita nantiam ad
De una secundum quod est natura mistellectualis '. Vbi ulterius Vide ic: Ipsum peccatum futurum nonnisi mediatum' remotum Objectum ita acceptae Poenitentiae. Si autem accipis Poenitentiam, per ordinem simpliciter ad id quod fugit 3 pro immediato Objecto respicit peccata prout in actiones ditanae Deo, secundum quod
NOTO hic ut Conficiatur De fi-I6I.
nitio aerarientiae virtutis, commodius
id fieri posse per ordinem ad id, quod
fugi Poenitentia adeoque accipiendo Poenitentiam, in ordine ac actus esse scilieet ejusdem rationis motivum, ruionem obiectivam mali, sub qua qui tibi malum apprehendit, peccatum alterius. Nam illa ratio mali, quam quis inuenit in peccato propriis, est, quatenus est malum operanti Dfendisse Deum; hoc autem non inue-- RATIO est Quia etiam medicinae Remedio cluae, curatinae definitio,
commodius traditur, per ordinem ad aegriti Mimem, quam tollit best enim tale medicamentum, medicamentum
aegritudinis depulsuum , quantumvis, possit habere etiam denominationemnitur in peccato alieno, compar tione Conseruantis bonas dispositiones, deducta ad ipsium paenitentem. Non im humores, vel spirit sanitati seruientes. -υalet quia id quod affert, probat Ita etiam, cum Poenitentia sit virtus tantum , quoa non semper iteusdem remediativa, commoduis ejus De fini- 169. rationis in iuum, in detestatione peccati proprij,in alieni sed non probat ex eodem praecis motivo poenitentiali, utriussi bet detestabilia non esse
Tractandum hic sueratri An peccatum iam dimissum, possit esse Materiale Poenitentiae sed id commodius resoluetur, ubi tractabimus A pec cata dimissa sint materia Consessio. ni. Ex ιιι Colliges, Id quod jam saepius intimatum ex Objectiim conflatum ex Materiali & Formali, actuumtio tradetur,per ordinem ad peccatum, Iga. cui remediatur. Quod autem Poenitentia sit virtus remediativa s communis apprehenso probato suadet discursus, qui redditur pro ratione numeri epicnari Sacramentorum. Vbicii acceditur ad Poenitentiae Sacramentum, dicitur, illud constitui debuisse, ut esset principium restituendi sese ad vitam spiritualem dc depellendi aegritudines ab anima. Neque valet quod aliae virtutes primo non sint depulsivae, oppositae turpi prosecutionis poenitentialis,in quid tudinis, sed suae honestatis, collativa Theologice esse Λctiones honestas, quia etiam alia entia, non sunt primo prout conformes ad Deum secvudum essentialiter Relativa, ut suppono ex quod est natura intellectualis proce Logica,in tamen ipsa Relatio, est pridentes secundum suppositionem pec mo essentialiter relativa; ita etiam po-
59쪽
ἀνaιmam, pece sis, proutis iis in Deo, eeundum quod est natura Intia ctuatis. Qu9d si velis, proportionaliter ad alias virtutes, eandem defini- Te, quae definiuntur per ordinem ad prout natura raserie alis est. Addo autem e Reparativa propterea, quae suo Ioeo de Subjecto Poenitentiae
60쪽
De objecto remoto Poenitentiae seu σω Peccato Remissibili.
Ractauimus jam, de Materiali Poe hoe est Dominicus solus sis 4. Di . .
nitetiae objecto immediat, nunc Is r. a. Petrus de oto flere. 4 de eractabimus de mediato. Et hoc orie Poenitentia. Conradus I. 2 . u. Ictum est peccatum, quod respiciun ad I Cita Ripalda pro hac sententiatam actus Prosecutionis i dixi enim ii Becanum, De Iustificatione Catholi: los procedere secundum suppositio cap. 3. num. 28 qui tamen oppositumnem pecCati quam actus Fugae, ut jam sentit in illo capite hori habet nisi dictum est Ne vero, consideratio numeros . ultimo mente su .m peccata esset nimis amplaci restringi in oppositum aperit Citat etiam Lptatur ad praedicatum Remissibilis. in cam, sed eum pro opposita, citat post, agimus de illo, prinit Remissibili Pars alios viedo. Affirmant plures sua hujus materiae, spectat ad materiarria re VasqueELugo, Ripalda Disp. vi 'de Iustifieatione, Malia ad materi tima Se 24.' plures alii cum tae am de peccatis nihilominus ex usu doci de Iustificatione Coni a Plan. 9.Αuctorum grauium, huc etiam potest quibus accessit Esparet dequam ratio. transferri. Est quidem consuetudo, de ne quaest. II. Rosmer-------- alliremissione peccati gero, tractan est autem quaestio de adulto poeniteά- do de effectibus Poenitentiae, sed quia te nam infantibus infunditur gratia . ex uide infra tractanda lucem accipi in Baptismo Iustificanturque sine ulloent, hic commodius subnectetur. Cum actu. autem Media, exsecutione priora sine . .
ad remissionem peccati ponendam,
procedet,in postea subsequetur ipse talis
terminus intentus, qui est peccati Re 'mismo, vel peccatum remissum re
Peccati spotest insundere peccatori habitum gratiae, absque ulla dispositione Tria liae examinabuntur. Necessitas, Ergo remittere peccatum absquo ponendi actus nostri, ut remittatur vlla dispositione. Probatur Antece- peccatum ain Necessitas infundendae dens ab eodem: Nam ut aliqua forma, Gratiae: Necessitas favoris Dei, seu vel denominatio, quae est in subjecto condonationis extrinsecae producta, impediat contraria produm vox HrΥ, ctioneri aut debet esse talis naturae quae
DIT UIL Via A l. nunquam amitti ullo modo possit aut debet a potentior agente conser- Iine ullo actu peceatom, ps vati, veluti si potentius agens, constremi e t pereatum E struet stigin mira activitatem calo-
3 ris, non ponet tunc minus PQtente,
SIne ullo actu mecatoris, non posse introduci calor. Nihil autem horum remitti peccatum, pauci docent est in praesentia nam inatus peccatio suapte